下面是兩篇?dú)v史文化類雜志投稿論文范文，第一篇論文介紹了土家族體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究，土家文化隨著時(shí)代的變遷也走向消亡，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是為了達(dá)到保護(hù)與傳承的目的，第二篇論文介紹了文物檔案在文物保護(hù)工作的重要作用，文物記載了人類的發(fā)明史，論文從四個(gè)方面探討了文物檔案在文物保護(hù)中的作用。

　　《土家族體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》

　　摘要：土家族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛、豐富的土家文化，土家族傳統(tǒng)體育文化是土家文化中的一種，然而受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式的影響和沖擊以及受制于土家文化自身傳承的特點(diǎn)，土家族傳統(tǒng)體育文化面臨著邊緣化乃至滅絕的危機(jī)。從全媒體概念入手，分析全媒體時(shí)代對(duì)鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的影響，結(jié)合文化旅游合作，探討傳承與發(fā)展策略。

　　關(guān)鍵詞：全媒體時(shí)代;土家族;傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

　　中共十八大報(bào)告提出，要“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”[1]。鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化作為土家人民認(rèn)知世界的工具和民族認(rèn)同的標(biāo)志，隨著時(shí)代的變遷，土家族傳統(tǒng)體育民族文化正在慢慢的被同化，甚至走向消亡。其生存現(xiàn)狀不容樂觀。從文化傳承來講，傳播是文化的存在方式，是文化不斷釋放生命力的途徑，如何借助新時(shí)代全媒體的力量擴(kuò)大土家族傳統(tǒng)體育民族文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋與呈現(xiàn)，從而使其以新的姿態(tài)重新浸潤日常生活，最終達(dá)到保護(hù)與傳承的目的，這是我們?cè)谌�媒體時(shí)代所應(yīng)思考的方向。

　　1.“全媒體”概述

　　全媒體一詞最早出現(xiàn)于美國，英文譯文為“Omnimedia”，其核心的觀點(diǎn)在于使用多種的媒體作為媒介，隨著相關(guān)科技手段的進(jìn)步與多媒體技術(shù)的成熟，“全媒體”逐漸成為了新媒體技術(shù)中的重要名詞。

　　2.鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化旅游資源概況

　　2.1鄂西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

　　鄂西土家族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育和游藝活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。伴隨著土家族民眾生產(chǎn)與生活實(shí)踐而發(fā)展起來的一種民族體育文化形態(tài)，傳統(tǒng)體育與游藝均有較好的健身、娛樂和陶冶性情的作用，許多項(xiàng)目不擇場(chǎng)地，不分時(shí)令，老少皆宜。其代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有搭撐腰(拔腰帶)、扁擔(dān)勁、抵杠、舉石、秋千、打磨秋、踢毽子、高腳馬、抱蛋、搶“貢雞”、竹鈴球、打飛棒、“搖旱船”、肉蓮花、舞板凳龍、地龍、雙虎凳和武術(shù)等。這些項(xiàng)目從形式和作用看，具有競(jìng)技性、健身性及表演性。

　　2.2生態(tài)體育旅游資源

　　鄂西擁有豐富的生態(tài)文化旅游資源。“山、水、洞、情”的鮮明特色集于一體。結(jié)合鄂西生態(tài)文化旅游圈的山、水、人、文等自然生態(tài)資源和文化資源境內(nèi)有恩施大峽谷、形成于4.6億年前的世界第一奧陶紀(jì)石林———梭布埡石林、形成于5.5億年前寒武紀(jì)的水旱兼?zhèn)涠囱?-龍麟宮、入選“中國特色旅游30佳”的神州第一漂———清江漂流等體育旅游資源;同時(shí)還有宜昌三峽國際旅游節(jié)、武當(dāng)國際武術(shù)節(jié)、恩施國際擺手節(jié)等重點(diǎn)文化品牌。

　　2.3節(jié)俗中的體育元素

　　生活在鄂西地區(qū)的土家族，在長期的生活、生產(chǎn)中形成了許許多多的民族傳統(tǒng)節(jié)俗，成為土家族文化的重要組成部分。這些節(jié)俗大體可分為崇拜祖先、祭祀宗教、社群娛樂以及農(nóng)事活動(dòng)等四類，將本民族的心理、信仰、習(xí)俗、道德、倫理、思維方式、價(jià)值觀念等從各個(gè)不同側(cè)面展現(xiàn)，并反映出土家族傳統(tǒng)文化的相對(duì)獨(dú)立性和各民族文化的交融性。如擺手節(jié)是土家族民間大型祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)的文藝盛會(huì)。“每歲正月初三至十五日，土民齊集，披五花被，錦帕裹頭，擊鼓鳴銃，舞蹈唱歌。舞時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，謂之?dāng)[手[2]。”(雍正《永順府志》)擺手節(jié)的功能之一是擺手調(diào)年。通過擺手祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順。

　　3.全媒體時(shí)代對(duì)鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的影響

　　全媒體是一種將新舊媒介相融合的傳播形態(tài)。全媒體時(shí)代下的信息采集覆蓋更加全面;信息傳播更加迅速，影響力更大。由全媒體的定義及全媒體時(shí)代下的信息采集與傳播特征我們不難發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)今媒體的“轟炸”下，人們認(rèn)為西方的競(jìng)技體育比賽很刺激、很過癮，競(jìng)相追逐。而我們的民族傳統(tǒng)體育文化則因?yàn)檎加邢喈?dāng)有限的傳播媒體資源而難以走近更多人。

　　3.1全媒體促進(jìn)鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的傳播

　　由于處于偏僻的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制而形成的封閉、半封閉狀態(tài)，鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化在世界社會(huì)格局不斷變革的狀態(tài)下雖出現(xiàn)了不同程度的改變，在融入了主流文化的大潮步履維艱。而在全媒體的環(huán)境下，開展不同媒介間的交融、媒體發(fā)布通道的多樣性，使得受眾獲得更及時(shí)的信息、更多角度、更多視覺滿足的閱讀體驗(yàn)。打破了傳統(tǒng)媒體的渠道和限制。全媒體時(shí)代，隨著傳播媒介的便攜性、數(shù)字化和平民化發(fā)展，人人都可以對(duì)鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳播，擴(kuò)大了鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍，打破了以往職業(yè)記者對(duì)于新聞信息的絕對(duì)控制。

　　3.2全媒體促進(jìn)鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承

　　在勢(shì)不可擋的全球化浪潮的席卷下，包括土家族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊和侵蝕，許多文化項(xiàng)目正瀕臨滅絕，文化根基受到破壞，它使傳統(tǒng)族群喪失了作為其獨(dú)特情感表達(dá)的載體，越來越被強(qiáng)勢(shì)文化所同化。根據(jù)學(xué)者對(duì)土家文化的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前土家族傳統(tǒng)文化正面臨消失、瀕危、衰退、變異等危機(jī)，如土家族傳統(tǒng)服飾的制作工藝、銀飾制作工藝、紡織工藝、印染工藝、木雕工藝等都基本失傳，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝正隨著使用的減少而逐漸衰退等。認(rèn)知范圍和形式極為狹窄的土家族傳統(tǒng)體育文化的生存現(xiàn)狀更是不容樂觀。一些土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人普遍年紀(jì)偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后繼乏人，很有可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。全媒體時(shí)代將傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢(shì)加以整合，充分利用到網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多種傳播渠道通過視頻、圖片將文化重現(xiàn)，有效地克服傳統(tǒng)文化傳播路線過于狹窄，信息擴(kuò)布范圍有限的缺點(diǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

　　3.3全媒體時(shí)代推動(dòng)鄂西文化旅游建設(shè)

　　旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)具有天然的耦合性和共同的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)，符合產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢(shì)，將旅游產(chǎn)業(yè)置于文化產(chǎn)業(yè)的框架下發(fā)，意味著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將得到一個(gè)全面的提升過程[3]。土家文化集中體現(xiàn)了土家族人民對(duì)宇宙的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟，依托自然資源、人文資源、民俗特色等優(yōu)勢(shì)資源的情況下，強(qiáng)化景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)、完善旅游配套功能、構(gòu)建“快旅慢游”體系、提升服務(wù)質(zhì)量，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過整合廣播、電視、網(wǎng)站、手機(jī)、報(bào)紙等傳播平臺(tái)，改變目前單向、單一、平面的新聞傳播形式，將報(bào)刊雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒體和智能手機(jī)、網(wǎng)站、微信微博、移動(dòng)客戶端等新興媒體進(jìn)行深度融合，如同身臨其境感知多元民族文化，實(shí)現(xiàn)體育+文化+旅游融合，將湖北清江闖灘節(jié)、土家族擺手舞、龍舟賽等等，蘊(yùn)涵著濃厚的民俗文化的民間體育活動(dòng)形成體育賽事成為吸引游客的新熱點(diǎn)。體現(xiàn)全媒體給地區(qū)帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

　　3.4全媒體給鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化帶來沖擊

　　隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立，信息傳播速度加快，為了搶頭條，搶點(diǎn)擊率，新聞從業(yè)者展開了“秒爭(zhēng)”，“快”逐漸成為媒體競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。因此為了搶新聞，很多記者從社交媒體直接取材發(fā)布，縮短新聞流程，減少求證和把關(guān)環(huán)節(jié)，以搶占發(fā)布先機(jī);再比如編輯從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直接轉(zhuǎn)發(fā)搬運(yùn)等。不過這種不加求證和核實(shí)的時(shí)效搶發(fā)，實(shí)際上卻給謠言和虛假新聞創(chuàng)造了巨大的空間，也引發(fā)了輿論對(duì)新聞?wù)鎸?shí)與時(shí)效的巨大爭(zhēng)議。如針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大眾媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播僅注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，而割裂其所生長的文化生態(tài)環(huán)境，必將造成傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的缺失。因此，全媒體視域下，如何有效的保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，應(yīng)該不僅僅作為一個(gè)技術(shù)問題，還涉及到科技人文的塑造，需要文化工作者和科技工作者的通力合作[4]。

　　4.全媒體時(shí)代鄂西土家傳統(tǒng)體育文化傳播策略

　　4.1促進(jìn)鄂西土家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

　　文化精品必然誕生于深厚的文化沃土。鄂西有悠久的歷史文化、鮮明的地域文化、濃郁的土家族民間文化，是加大體育與文化、旅游融合發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)鄂西經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的良好基礎(chǔ)。交通條件的改善，為恩施、十堰、神農(nóng)架等地旅游業(yè)快速增長提供了條件，文化旅游業(yè)已成為拉動(dòng)鄂西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。如占地面積1012畝的恩施土家女兒城，總投資7.3億元，游客在此聽土家歌，跳擺手舞，看土家戲，體驗(yàn)地道精彩的土家文化。僅2015年，恩施土家女兒城的綜合產(chǎn)值就達(dá)到1億元，解決了5000人就業(yè)難題。獨(dú)特的自然條件和資源稟賦，讓生態(tài)體育、戶外運(yùn)動(dòng)成為鄂西最適宜的旅游項(xiàng)目和體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，體育與文化、旅游的融合發(fā)展，將體育的“動(dòng)”與旅游的“靜”相結(jié)合，用各類高規(guī)格品牌戶外賽事及特色體育活動(dòng)使旅游景點(diǎn)、文化品牌‘活’起來，產(chǎn)業(yè)深度融合，擴(kuò)大了旅游、文化、體育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)容量，將進(jìn)一步加快了鄂西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐。

　　4.2探索多角度新型傳播方式

　　全媒體時(shí)代，充分利用網(wǎng)站、Blog、微電影、微博、微信、論壇等傳播媒介。如具有時(shí)效性，互動(dòng)性優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)站傳播，可以通過電腦、IPAD、手機(jī)等多種媒介，實(shí)現(xiàn)鄂西土家傳統(tǒng)體育文化的傳播。結(jié)合文化會(huì)展(文字、圖片)、戲劇沙龍、影視傳媒(紀(jì)錄片、宣傳片)、出版發(fā)行等傳統(tǒng)方式，微信的文化傳播已涉及生活的方方面面。在微信里，熟人、朋友之間互加好友由此成為了“朋友圈”，朋友圈之間的各方面信息互動(dòng)、互動(dòng)、共享。各通過微信的語音、圖片和視頻信息的傳達(dá)就很好的傳達(dá)了文化交流活動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了文化的有效交流與傳播。

　　作者：沈莉

　　《文物檔案在文物保護(hù)工作的重要作用》

　　文物檔案是在考古調(diào)查、發(fā)掘、研究、文物檢測(cè)、文物展不等項(xiàng)工作中形成的文字、圖表、實(shí)物、拓片、模本、聲像等原始記錄。文物檔案是珍貴的文化遺產(chǎn)的承載者，在文物保護(hù)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)揮著重要的作用。文物是人類文明發(fā)展史的記憶和見證，是不可再生的文化資源，是人類文明的記憶載體和再現(xiàn)歷史的最好印證。如何把前人留下的文化遺產(chǎn)保護(hù)好，關(guān)系到民族精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，關(guān)系到一個(gè)國家的文明程度以及對(duì)世界文化的影響。我國有幾千年乃至更長時(shí)間的文明發(fā)展史，做好文物檔案工作非常重要。本文試從四個(gè)方面簡要闡釋文物檔案在文物保護(hù)工作中的作用:

　　一、在文物普查工作中建立文物檔案的重要性

　　2012年to月，國務(wù)院決定開展第一次全國可移動(dòng)文物普查，各地文物部門按照要求積極行動(dòng)，現(xiàn)已注冊(cè)收藏單位14481家，登錄文物48592662件，42678686張照片。各文保單位對(duì)這些文物都進(jìn)行了歸檔立卷，并利用電腦、掃描儀、數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)等設(shè)備建立了電子檔案。文物普查登記是建立文物檔案的過程基礎(chǔ)，普查工作動(dòng)用大量的人力、物力、財(cái)力，所以普查過程中的文物登記要力求準(zhǔn)確、完整，因?yàn)樗�有登記的文物資料都將整理歸檔，為米來的文物考古、發(fā)掘、研究、檢測(cè)、保護(hù)等項(xiàng)工作提供第一手資料。針對(duì)文物普查工作，國家文物局制定了《第三次全國文物普查資料檔案保管備案制度》，明確規(guī)定了檔案的歸檔范圍。其歸檔范圍包括:業(yè)務(wù)材料和工作材料，并對(duì)每一項(xiàng)材料內(nèi)容都做了詳細(xì)的說明，要求歸檔的材料完整、齊全，做到不漏、不缺、不損。

　　當(dāng)前，可移動(dòng)文物普查工作全國正在進(jìn)行中，現(xiàn)已取得階段性的成果。比如，山東省通過可移動(dòng)文物的普查，孔府文物檔案館現(xiàn)已收集了大量的檔案材料，普查中發(fā)現(xiàn)了許多善本古籍，既有清代的經(jīng)義注疏類，也有民國是政要論類。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了清末民初的手抄古詩詞及原創(chuàng)詩賦文稿。這些珍貴的檔案材料對(duì)研究孔府家族的歷史提供了可供借鑒的檔案材料，并通過孔府家族史的研究，考證不同歷史時(shí)期的政治、文化等方面的發(fā)展變化。另外，整理、登記歸檔后的孔府移動(dòng)文物檔案，更方便了后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文物考古研究。通過文物普查，文物工作者進(jìn)一步摸清了館藏各類文物的保存現(xiàn)狀，不僅為下一步文物修復(fù)保護(hù)積累了第一手資料，而且也為各類博物館更好地發(fā)揮社會(huì)教育功能提供了生動(dòng)可靠的檔案材料。博物館收藏的文物是歷史的見證，這些不可再生的珍貴文物，既屬于我們這一代人，同樣也屬于我們子孫后代，每一個(gè)人都有權(quán)利有義務(wù)采取一切可行的保護(hù)措施，使博物館藏文物傳諸后世。因此，做好可移動(dòng)文物記錄、登記、普查，就會(huì)更好地為文物保護(hù)奠定基礎(chǔ)，從而有效地推動(dòng)文物工作持續(xù)健康發(fā)展。

　　二、考古發(fā)掘過程中及時(shí)建立文物檔案的重要性

　　考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)出土許多文物，由于考古發(fā)掘持續(xù)時(shí)間較長，所發(fā)掘出土的文物檔案資料記錄得是否完整齊全，關(guān)系到米來文物的保護(hù)、研究、開發(fā)、展不等環(huán)節(jié)工作的開展。因此，在考古工作的現(xiàn)場(chǎng)，需要記錄和處理大量的考古發(fā)掘資料信息，并將這些出土的文物進(jìn)行登記、拍照、攝像、繪圖。長期以來，由于考古人員相對(duì)少、仟?jiǎng)?wù)比較重，而且缺少從事出土文物的記錄、歸檔等環(huán)節(jié)的專「1人員，結(jié)果造成記錄不夠完整、不夠規(guī)范，有的出土文物因?yàn)闆]有按時(shí)整理歸檔，致使考古成果不能很好地呈現(xiàn)，在一定程度上造成不應(yīng)有的遺憾。近年來，國家更為重視文物保護(hù)工作，對(duì)文物檔案管理提出了新的要求，制定了《全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位記錄檔案工作規(guī)范(試行)》，對(duì)文物檔案的內(nèi)容、格式等提出了要求，制定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)在考古發(fā)掘中形成的檔案也有了統(tǒng)一的要求:要求有考古發(fā)掘記錄、工作報(bào)告等，對(duì)出土的文物逐一進(jìn)行登記、編目、歸檔。2015年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，從25個(gè)人圍項(xiàng)目中脫穎而出，‘白是考古工作成果的集中體現(xiàn)，其中，文物檔案在評(píng)選工作中也起到了不可或缺的重要作用。

　　比如，“遼寧丹東一號(hào)”清代沉船(致遠(yuǎn)艦)歷經(jīng)四次水下考古調(diào)查，提取水下文物60個(gè)種類180余件文物，涉及船體構(gòu)件、船載武器、船員生活用品等。其中，能確證“致遠(yuǎn)號(hào)”身份的遺物有:方形舷窗,152毫米炮彈、十管加特林機(jī)槍、魚雷引線、“致遠(yuǎn)”文字標(biāo)識(shí)的定制餐具等。這些文物為中國近代史、甲午之戰(zhàn)真實(shí)情況的研究提供了十分珍貴的考古實(shí)物資料。在考古發(fā)掘工作中，文獻(xiàn)檔案可以對(duì)發(fā)掘工作起到補(bǔ)充和借鑒的作用。為逼近歷史，在發(fā)掘工作開始前，考古工作者需要查找相關(guān)的文獻(xiàn)記載。山野考古，需要注意“三種山野”，即考古的山野、文獻(xiàn)的山野和口碑的山野。考古發(fā)掘離不開相關(guān)文獻(xiàn)的輔助，針對(duì)文物考古還要相應(yīng)地收集一些相關(guān)的文獻(xiàn)資料，在考古發(fā)掘中作為必要的參考和卒卜充。

　　三、文物檔案在申請(qǐng)各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目工作中發(fā)揮重要作用

　　申遺檔案是世界遺產(chǎn)保護(hù)組織必查項(xiàng)目，檔案翔實(shí)規(guī)范與否直接關(guān)系到申遺的成敗02014年張賽墓作為絲綢之路陜西省匕個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)之一，成功人選《世界遺產(chǎn)名錄》。但當(dāng)初卻險(xiǎn)些失去這樣的機(jī)會(huì)。申遺初期，國內(nèi)專家認(rèn)為張賽墓文物遺存少，對(duì)其真實(shí)性和文化價(jià)值表不質(zhì)疑，為了證實(shí)張賽墓的真實(shí)性、完整性、文化及歷史價(jià)值，通過對(duì)張賽墓的相關(guān)資料和出土文物進(jìn)行調(diào)查、搜集，工作人員搜集了大量的與張賽墓有關(guān)的遺址遺跡、民間傳說、神話典故等實(shí)物、文字和音像資料。這樣，經(jīng)過專家對(duì)這些檔案資料的論證，解除了專家對(duì)張賽墓真實(shí)性和文化價(jià)值的質(zhì)疑，為張賽墓最終人選提供了豐富的檔案資料。

　　文物檔案在申遺工作中的重要性體現(xiàn)了文物工作尊重歷史、還原歷史、強(qiáng)調(diào)真實(shí)J吐和文物的文化價(jià)值的原則。這就要求文物檔案人員要注重檔案的日常管理，注重每一個(gè)環(huán)節(jié)形成的檔案資料的搜集和管理，同時(shí)要注重檔案的完整性和真實(shí)性。申遺工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是技術(shù)性很高的專業(yè)性工作，需要提供各方面的檔案材料，如果不重視平常的文物檔案管理，就會(huì)失去一些寶貴的機(jī)會(huì)，留下一些不應(yīng)有的遺憾。這就要求我們檔案人員在以下幾個(gè)環(huán)節(jié)注意做好文物檔案的收集工作:考古調(diào)查材料的收集、考古發(fā)掘材料、考古報(bào)告、考古研究;此外，還要搜集整理相關(guān)史志、圖書資料以及水文、氣象、環(huán)境等參考資料。這些材料是申遺文本必不可少的檔案材料。因此，文物檔案是申遺工作重要的環(huán)節(jié)，文物檔案工作的好壞直接關(guān)系到申遺工作的成敗，在文物考古中要增強(qiáng)檔案意識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)把文物檔案管理工作貫通文物工作的始終。

　　四、利用文物檔案開展形式多樣的展覽

　　文物檔案的開發(fā)利用具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，利用文物檔案舉辦形式多樣的展覽，讓“死”檔案變成“活檔案”，通過各種各樣的文物展覽，使人們更加了解歷史，感受中國文化的博大精深，從中吸收更多的精髓養(yǎng)分，去涵養(yǎng)我們的精神世界，讓傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)和光大。比如，以“讓文化遺產(chǎn)融人現(xiàn)代生活”為主題的西藏可移動(dòng)文物普查成果展，其中登記可移動(dòng)文物100125件，并建立了詳盡的檔案。檔案包括名稱、數(shù)量、質(zhì)量、文物級(jí)別、藏品來源、完殘程度、人藏時(shí)間、文物圖片數(shù)據(jù)等14項(xiàng)指標(biāo)。這些檔案對(duì)了解西藏發(fā)展歷史、對(duì)促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)長足發(fā)展和長治水久安具有十分重要的意義。再比如，利用抗戰(zhàn)文物檔案展，講述中華民族的集體記憶，進(jìn)行生動(dòng)的愛國主義教育。中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，以“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”為主題，展出照片1170幅，文物2834件。其中，靜靜放在展廳一隅的一封遺書檔案吸引了人們的目光，“余奉命出征參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，將奔赴前線，希汝者勿忘國難，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)我中華”。這是川軍名將傅常在上前線前留給妻兒的家書，看到英雄的筆跡，我們仿佛回到了戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還原了當(dāng)時(shí)告別妻兒的感人場(chǎng)景，被將軍的英雄情懷所感動(dòng)。在這里檔案生動(dòng)的教育功能得到了很好的發(fā)揮。

　　作者：馬紅 單位：遼寧省藝術(shù)研究所

　　推薦閱讀：《安徽文學(xué)》雜志由安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，中國學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)庫來源期刊，中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊。《安徽文學(xué)》國際統(tǒng)一刊號(hào)：ISSN1671-0703，國內(nèi)刊號(hào)：CN34-1169/I，郵發(fā)代號(hào)：26-177，半月刊。