下面是兩篇文學(xué)論文發(fā)表期刊論文范文，第一篇論文介紹了網(wǎng)絡(luò)文化下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于在網(wǎng)絡(luò)文化視域下的大學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行了探討，分析了其核心價(jià)值觀存在的問題和原因。第二篇論文介紹了有聲語言創(chuàng)作與古代文學(xué)聲媒傳播，論文以聲音符號的不同傳播載體來研究古代文學(xué)與有聲語言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

　　《網(wǎng)絡(luò)文化下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀》

　　黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于正處在網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生價(jià)值觀的樹立和培養(yǎng)起到了引領(lǐng)的作用。在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的時(shí)代，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，是當(dāng)今一個(gè)非常重要的任務(wù)。

　　一、網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

　　大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)具有兩面性。為了規(guī)避網(wǎng)絡(luò)文化的消極作用，正確處理大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵和特征就顯得尤為重要。那么，如何使網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮積極的作用，就需要有正確的價(jià)值觀來引導(dǎo)。

　　(一)網(wǎng)絡(luò)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

　　“網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息為核心的一種嶄新文化。網(wǎng)絡(luò)文化是在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)文化網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上形成的。”網(wǎng)絡(luò)文化作為一種復(fù)合的文化，集中體現(xiàn)為三個(gè)方面的特征：第一，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性;第二，網(wǎng)絡(luò)文化主體的匿名性;第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有共享性。目前許多大學(xué)生過分依賴網(wǎng)絡(luò)文化，完全相信網(wǎng)絡(luò)信息的準(zhǔn)確性而不加以思考，從而使大學(xué)生越來越懶惰，漸漸的失去了獨(dú)立思考的能力，從而違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面中的對敬業(yè)的要求。

　　(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

　　價(jià)值觀是構(gòu)成社會(huì)共同體的自我意識的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)共同體的價(jià)值觀，“它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，只有那些以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”在網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體上都是健康的、積極向上的，但是同時(shí)也不否認(rèn)部分大學(xué)生的價(jià)值觀存在著問題。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在凝聚大學(xué)生的共同的價(jià)值追求，形成巨大的價(jià)值共識中發(fā)揮著重要的作用。

　　(三)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這三個(gè)層面有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感、有助于提高大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)精神、有利于培育大學(xué)生良好的精神風(fēng)尚。在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也容易受到網(wǎng)上不良信息的影響，進(jìn)而影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，增強(qiáng)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就顯得尤為重要。

　　二、網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問題及原因分析

　　網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著很多問題，抓關(guān)鍵問題，分析主要原因是學(xué)界亟待解決的問題。

　　(一)網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問題

　　首先，部分大學(xué)生愛國主義思想淡薄。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)盛行的時(shí)代，每個(gè)國家都會(huì)遭遇到其他國家在價(jià)值觀等方面的沖擊，因此，愛國主義就擺在了很重要的地位。現(xiàn)在很多大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念淡漠，缺乏民族精神，他們往往更喜歡慶祝西方的節(jié)日，而對于中國的傳統(tǒng)節(jié)日他們都很少關(guān)注。其次，一些大學(xué)生人際交往能力不高。部分大學(xué)生長期沉迷網(wǎng)絡(luò)，形成與他人交往的障礙，甚至?xí)��?dǎo)致心理畸形。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對個(gè)人層面提出,要對他人友善,而網(wǎng)絡(luò)文化視域下的部分大學(xué)生心理不健康，影響了社會(huì)和諧。最后，部分大學(xué)生學(xué)習(xí)成績下降。在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，部分大學(xué)生沒有做到網(wǎng)絡(luò)道德自律。每天沉迷網(wǎng)絡(luò)，有的甚至荒廢了學(xué)業(yè)。對于高校進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，在大學(xué)生心中產(chǎn)生抵觸心理，從而在很大程度上影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生之間的傳播和構(gòu)建。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的原因分析

　　第一，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管缺少法律制約。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管是對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)管，規(guī)范人們的上網(wǎng)行為。國家應(yīng)該加大對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的力度，制定嚴(yán)格的法律法規(guī)。同時(shí)還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管主體的作用，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

　　第二，高校教育缺少網(wǎng)絡(luò)教育功能。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的不友善和人際溝通能力不強(qiáng)的問題與高校教育缺少網(wǎng)絡(luò)教育功能是密切相關(guān)的。“網(wǎng)絡(luò)教育就是指將計(jì)算機(jī)技術(shù)和教學(xué)相結(jié)合，形成一種最理想的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境。”高校只教授大學(xué)生如何使用計(jì)算機(jī)，而沒有運(yùn)用計(jì)算機(jī)對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，沒有充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)在教書育人方面和教授大學(xué)生如何進(jìn)行人際交往方面的功能。

　　第三，大學(xué)生缺少自我調(diào)控能力�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代的出現(xiàn)，為大學(xué)生提供了一個(gè)更加新奇充滿誘惑的世界，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的不敬業(yè)的問題主要原因是大學(xué)生自身缺少自我調(diào)控的能力。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德自律的認(rèn)識度不夠，不能正確地進(jìn)行健康的網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)。

　　第四，家庭教育缺少榜樣示范功能。家庭是大學(xué)生價(jià)值觀、世界觀、人生觀形成和發(fā)展的重要場所，因此，父母的言行在很大程度上會(huì)不知不覺的影響到大學(xué)生對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和構(gòu)建。少部分的父母沒有時(shí)間和精力去關(guān)心國家大事，這在很大程度上會(huì)影響大學(xué)生的愛國主義思想。極少數(shù)的父母有的會(huì)在家里沉迷網(wǎng)絡(luò)，長此以往，父母在大學(xué)生心中就會(huì)形成沉迷網(wǎng)絡(luò)，不愛國的形象。

　　三、網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育策略

　　網(wǎng)絡(luò)文化視域下，如何培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀迫在眉睫。本文從社會(huì)、學(xué)校、大學(xué)生和家庭出發(fā)，針對其問題和存在的原因提出了培育策略。

　　(一)營造良好的社會(huì)氛圍幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　第一，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，把握網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上會(huì)存在著許多不良的信息，這在很大程度上會(huì)影響大學(xué)生的價(jià)值判斷，因此，我們要加大力度來凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。在新時(shí)期，需要我們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到網(wǎng)絡(luò)文化之中，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。第二，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加大網(wǎng)絡(luò)立法。通過大學(xué)生對制度的遵循，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生之間傳播，形成廣泛的價(jià)值認(rèn)同。目前還存在著網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)滯后的問題。制度的缺失導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪的懲治無法可依，執(zhí)法失據(jù)，這是網(wǎng)絡(luò)犯罪猖獗的根本原因。

　　(二)高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育工作促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

　　第一，加強(qiáng)對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。首先，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的建設(shè)，不斷提高高校教師專業(yè)化水平。其次，培養(yǎng)高校教師的創(chuàng)新精神。能夠根據(jù)不同的情況采取不同的對策，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中得到很好的傳播。最后，高校要采用大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言方式，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。第二，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與法制教育。首先，高校應(yīng)該普及網(wǎng)絡(luò)知識，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)來自媒介素養(yǎng)，是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們在了解網(wǎng)絡(luò)知識的基礎(chǔ)上，正確使用和有效使用網(wǎng)絡(luò)，理性地評價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息和利用網(wǎng)絡(luò)信息的修養(yǎng)和技能。”其次，高校應(yīng)完善并落實(shí)有效的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)章制度，加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管，高校可以運(yùn)用高科技手段，對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾和選擇，使不良的網(wǎng)絡(luò)信息在未到達(dá)大學(xué)生的視野之前就被消除。

　　(三)著眼于大學(xué)生自身能力的提升來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立

　　第一，大學(xué)生自身網(wǎng)絡(luò)免疫能力的培養(yǎng)。首先，大學(xué)生應(yīng)該積極參與網(wǎng)絡(luò)心理健康教育活動(dòng)，加強(qiáng)自我監(jiān)控意識。“自控能力是指一個(gè)人善于支配和控制自己的情緒，掌握自己的心境，約束自己行為的能力。”其次，大學(xué)生還要合理的安排自己的課余時(shí)間，合理有效的安排大學(xué)生活。最后，大學(xué)生自身應(yīng)該逐步樹立起科學(xué)健康的意識。

　　第二，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的培養(yǎng)。面對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，道德自律作為一種有效的社會(huì)控制手段受到了極大的關(guān)注，進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律主要有以下幾個(gè)方面。

　　其一，大學(xué)生要正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往的關(guān)系。“網(wǎng)絡(luò)交往是人們在賽博空間進(jìn)行的人際交往活動(dòng)，包括網(wǎng)際間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。”目前，許多大學(xué)生混淆了網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實(shí)交往，都要受到法律和道德的制約，大學(xué)生自身應(yīng)該多了解網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實(shí)交往的關(guān)系，多閱讀有關(guān)這方面的書籍。

　　其二，大學(xué)生道德自律的關(guān)鍵是自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。“網(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。”大學(xué)生加強(qiáng)自身的反省和慎獨(dú)的道德修養(yǎng)。“自省”就是要求大學(xué)生時(shí)刻反省自己的行為是否違背常理和倫理道德。“慎獨(dú)”在現(xiàn)代社會(huì)被理解為當(dāng)人們在獨(dú)處的時(shí)候應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，嚴(yán)格要求自己，不能有僥幸的心理。

　　(四)發(fā)揮家庭教育的積極影響幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　首先，父母要用自己的言行去影響大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，父母應(yīng)該用自己的言行去引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心國家大事，熱愛自己的學(xué)業(yè)，對待他人誠信友善，努力達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于個(gè)人層面的要求。其次，家庭要與高校形成良好的教育合力。家庭教育和高校教育是相輔相成、相互促進(jìn)的。良好的家庭教育會(huì)使大學(xué)生有一個(gè)正確的人生觀。優(yōu)秀的高校教育可以使大學(xué)生有良好的思想道德素質(zhì)和健康的心智，使其更好的接受家長的意見。

　　四、結(jié)語

　　網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，需要國家、社會(huì)、家庭、大學(xué)生的共同努力，本文從網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值的基本含義入手，對網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問題和原因進(jìn)行分析，最后提出培育的策略。希望大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化的環(huán)境下，能夠遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，形成健康的網(wǎng)絡(luò)行為，認(rèn)同和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　作者：秦田

　　《有聲語言創(chuàng)作與古代文學(xué)聲媒傳播》

　　摘要近年來互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的大行其道，使得以媒介融合為主體的新媒體時(shí)代悄然誕生。過去古代文學(xué)的傳播路徑以傳統(tǒng)的符號印刷路徑為主，而如今正在向著數(shù)字化的立體架構(gòu)轉(zhuǎn)變。播音員主持人作為有聲語言工作者，擁有著聲媒即聽覺符號系統(tǒng)上的傳播優(yōu)勢，自然肩負(fù)著在這一領(lǐng)域發(fā)展古代文學(xué)精粹的責(zé)任使命。根據(jù)符號和載體形態(tài)的不同，聲媒符號的具體路徑可分為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑、視頻載體路徑和純粹形式路徑三大類別。

　　關(guān)鍵詞有聲語言創(chuàng)作;聲媒傳播;古代文學(xué)

　　當(dāng)前，新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號演進(jìn)提供了便利的先決條件。也因此在這個(gè)獨(dú)特的歷史節(jié)點(diǎn)，有聲語言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢和特點(diǎn)，為蘊(yùn)含豐厚中華底蘊(yùn)的古代文學(xué)傳播貢獻(xiàn)力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問題，威爾伯•施拉姆曾定義：報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時(shí)由于聲媒的伴隨特性，使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中，筆者將從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來簡析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

　　1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑

　　數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑，是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動(dòng)態(tài)路徑兩類。在聲媒符號的靜態(tài)路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動(dòng)難度大的電腦，因而文學(xué)網(wǎng)站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動(dòng)態(tài)聲媒路徑中，移動(dòng)聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位，是目前受傳者對文學(xué)的閱聽主要采用的形式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)端口雖均為聲媒符號的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門戶資源網(wǎng)站，提供的多為檢索功能，即信息的起點(diǎn)處于被動(dòng)的響應(yīng)狀態(tài)。而動(dòng)態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點(diǎn)處在主動(dòng)的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進(jìn)行不同平臺的有聲語言創(chuàng)作中的不同姿態(tài)：靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘，因此在表達(dá)形式上多采用較為傳統(tǒng)的話語樣態(tài)，而動(dòng)態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式，在具體的語音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。

　　2視頻載體路徑

　　隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺傳播為主、聽覺傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號，與數(shù)字化的聲媒符號在理解導(dǎo)向和敘事重點(diǎn)上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲模式的精神交流與闡釋;影像符號重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下，“古代文學(xué)的影視化”促進(jìn)了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品，同時(shí)紀(jì)錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無可比擬的優(yōu)勢。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀(jì)錄片配音為例，恰如其分的有聲語言形式應(yīng)是“隱于畫面背后”的狀態(tài)，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現(xiàn)為賣弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié)，如此種種都會(huì)極大的影響受眾獲取信息的感官體驗(yàn)和效率。

　　3純粹形式路徑

　　“說，釋也。從言兌。一曰談?wù)f。”[3]追本溯源，文學(xué)領(lǐng)域中的“小說”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài)，所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展，古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢。例如《紅樓夢》《三國演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評書方式出現(xiàn)，所謂“形式就是內(nèi)容”[5]，正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時(shí)，除散文之外，詩歌、小說和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當(dāng)下碎片化的聲媒傳播環(huán)境下，“微傳播”為小說、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機(jī)。在這一領(lǐng)域中的有聲語言則更具樣態(tài)上的特色，其文學(xué)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)離不開特定的藝術(shù)形式，以京韻大鼓和評書為例，任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實(shí)的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊(yùn)，尤其是在當(dāng)前的新媒體時(shí)代中，有聲語言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新，在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上，以一種更易為年輕人所接受的方式來進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)作，要更加真切和充分地聯(lián)系背景，調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷，大放異彩。

　　4結(jié)論

　　媒介正在持續(xù)不斷的融合，也在以前所未有的加速度進(jìn)行著疊加的媒介升級，但無論媒介怎樣天翻地覆，短時(shí)間內(nèi)人類本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會(huì)變化。所以本文中筆者以聲音符號的不同傳播載體來研究古代文學(xué)與有聲語言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。“第十二次全國國民閱讀調(diào)查”顯示，國人數(shù)字化閱讀比重已超過圖書閱讀。然而在這個(gè)全媒體愈發(fā)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們必須清楚，像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼，也沒有厚重的觸感，也沒有墨汁的清香，而對于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來講更是如此。因此，作為有聲語言工作者，必須堅(jiān)守住自己的陣地，通過不斷努力的訓(xùn)練和對自身素養(yǎng)的積累，引導(dǎo)語流真實(shí)可感，最終能夠駕馭和真正推進(jìn)古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號下的傳播進(jìn)程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語言樣態(tài)，則更需要我們的發(fā)揚(yáng)和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時(shí)，更要明白，古代文學(xué)的根基在哪里，畢竟“與其說藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質(zhì)量。無論如何，這種影響是深邃的。”

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]參見李政濤.圖像時(shí)代的教育論綱[J].教育理論與實(shí)踐，2004(24)：1-4.

　　[3]朱駿聲.說文通訓(xùn)定聲[M].中華書局，1984.

　　[4]黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會(huì)科學(xué)，2004，21(3)：103.

　　[5]王潔雪.美在于和諧——論文學(xué)創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(3)：154-155.

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　　[7]中國出版網(wǎng)，中國新聞出版研究院.第十二次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)在京發(fā)布[EB/OL].[2015-04-20].

　　[8]蘇珊•朗格.情感與形式[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986：467.

　　作者：董星辰 單位：中國傳媒大學(xué)

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