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摘要:戰(zhàn)國時期的陰陽家是諸子百家中的重要一支,陰陽是中國古代哲學(xué)中的一對最基本的范疇。
關(guān)鍵詞:雜志社發(fā)表文章,辯證唯物主義,陰陽哲學(xué)
陰陽的最初涵義是很樸素的,表示陽光的向背,向日為陽,背日為陰,后來引申為氣候的寒暖,方位的上下、左右、內(nèi)外,運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。陰和陽,既可以表示相互對立的事物,又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說,凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉?相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的,都屬于陰。以天地而言,天氣輕清為陽,地氣重濁為陰;以水火而言,水性寒而潤下屬陰,火性熱而炎上屬陽。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分,但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物,或是一個事物的兩個方面,這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián),或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面,就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽屬性,并不是絕對的,而是相對的。這種相對性,一方面表現(xiàn)為在一定的條件下,陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽,陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面,體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說認(rèn)為,自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面,而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動,是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》中所說“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。由此可見,陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律,世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽交感、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化五個方面。
陰陽互藏交感,“交感”即交互感應(yīng),是指陰陽二氣在運動中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為:“二氣交感,化生萬物”(宋代周敦頤《太極圖說》)。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用,這一哲學(xué)思想始自先秦諸家,如《荀子·禮記》說:“天地合而萬物生,陰陽接而變化起。”又說:“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生和變化的根本條件,其中的“合”,“接”,“感應(yīng)”等都具有相互作用,相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界,事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降,地之陰氣上升,陰陽二氣交感,化生出萬物,并形成雨霧,雷電,雨露,陽光,空氣。在陽光雨露的沐浴滋潤下,生物得以發(fā)育成長。在人類,男女構(gòu)精,新的生命個體得以誕生,代代相傳,人類得以繁衍。所以,如果沒有陰陽二氣的交感運動,就沒有自然界,就沒有生命?梢姡庩柦桓惺巧顒赢a(chǎn)生的基本條件。
陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面,如上與下、天與地、動與靜、升與降等等,其中上屬陽,下屬陰;天為陽,地為陰;動為陽,靜為陰,升屬陽,降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的,任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽,下為陰,而沒有上也就無所謂下;熱為陽,冷為陰,而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以認(rèn)為,陽依存于陰,陰依存于陽,每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件,陽在陰不息,陰在陽不離;孤陰不生,獨陽不長;無陽則陰無以生,無陰則陽無以化,故天地配之以陰陽,所以說陰陽互根。
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的,而是始終處于一種消長變化的過程中,陰陽在這種消長變化中達(dá)到動態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對的,而動態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛,人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛,機體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午,陽氣漸盛,人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮,即陰消陽長;而從中午到子夜,陽氣漸衰,則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化,達(dá)到極致便是物極必反。比如,某些急性溫?zé)岵,由于熱毒極重,大量耗傷機體元氣,在持續(xù)高燒的情況下,可突然出現(xiàn)體溫下降,四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀,就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?梢哉f,陰陽消長是一個量變的過程,而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提,而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。
總之,陰陽是表示事物變化發(fā)展過程中對立統(tǒng)一的一組概念。首先,陰陽雙方具有同一性。因為不論是陰還是陽,都是從太極轉(zhuǎn)化而來,即太極生兩儀,所以其“體”是相同的,都來源于太極,之所以陰陽表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征,是因為其“用”不同而已;陰陽相互依存,如果沒有一方,另一方也不可能產(chǎn)生,陰是陽存在的肯定,陽是對陰存在的肯定,所以說陰陽是同一的。其次,陰陽雙方具有斗爭性。即陰陽雙方是相互對立相互排斥相互否定的,因為陰是非陽,陽是非陰。陰陽雙方相比較而存在相斗爭而發(fā)展。第三,陰陽的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是陰陽對立面雙方的同一,它是以對立面之間的差別和對立為前提的。斗爭是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽斗爭,在陰陽對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存,相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化。
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