中文摘要：本文通過(guò)對(duì)攝影史的梳理與西方寫實(shí)繪畫的興起的描述，提出不管是攝影還是繪畫，這兩種觀看之道其背后應(yīng)當(dāng)貫穿著對(duì)人與人性的解讀，文章在第二個(gè)層面結(jié)合攝影史的相關(guān)理論著作，提出“攝影與觀念無(wú)關(guān)”、“觀念攝影是一種誤讀”的觀點(diǎn)，并結(jié)合論據(jù)作出相關(guān)闡釋，文章最后一個(gè)層面通過(guò)分析日本當(dāng)代著名攝影師的作品，論證了第一層面所提出的“對(duì)人及人性的關(guān)注”應(yīng)是觀念攝影的靈魂與生命力所在。

　　關(guān)鍵詞：觀念 攝影史 當(dāng)實(shí)繪畫 荒木經(jīng)惟

　　Abstract: Through description of the photography comb the history of the west and the rise of realistic painting , this article puts forward whether photography or painting, the two looked behind the way shall be throughout and interpretation of human nature, the article in the second level with the related theory of photography works, puts forward the concept of photography and is not a matter of ", "concept photography is a misreading" point of view, and combined with arguments make relevant interpretation, finally a level through the analysis of contemporary Japanese famous of the photographers, demonstrates the first level proposed "to people and human concern." should be the vitality and the soul concept photography .

　　Key Words: ideas photography history contemporary realistic painting by but waste wood

　　中圖分類號(hào)： J4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

　　<一> 攝影——這件天大的小事

　　在寫下這篇文章的時(shí)候，蘇格拉底的話一直響徹在我耳邊——“未經(jīng)審視的生活，是沒(méi)有價(jià)值的生活”。這“審視”二字，我想，是否可理解為一種觀看之道——對(duì)生活的過(guò)程、片斷、結(jié)果的觀看、理解和描述——進(jìn)而構(gòu)成審視。 我想，沒(méi)什么能比攝影更為直觀和單純的直面生活，發(fā)表心靈，公布隱私了。有些人說(shuō)20世紀(jì)是逐步取消架上繪畫的時(shí)代，好的，那么我們緊接著用什么接近這個(gè)時(shí)代的載體來(lái)認(rèn)識(shí)自己、記錄歷史與人的對(duì)話?

　　還是讓我們一切從回眸歷史開(kāi)始，從對(duì)歷史的問(wèn)詢和梳理中確認(rèn)今天藝術(shù)的坐標(biāo)、立場(chǎng)及方法。

　　杜尚《蒙娜麗莎》

　　英文中，“painting”和“picture”，雖然都指向圖片，但他們的本質(zhì)意義卻十分不一樣，前者指向手工繪畫，描繪繪圖;后者泛指圖片或印刷的畫面，圖像。19世紀(jì)中葉達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)，爾后畫家開(kāi)始廣泛的利用照片畫畫，但當(dāng)時(shí)繪畫與攝影是絕對(duì)的主從關(guān)系，因?yàn)楫嫾覀兪?ldquo;利用照片”而非“畫照片”;19世紀(jì)末，繪畫擁有的用于“傳播”和“記錄”的那部分社會(huì)功能逐步被攝影所取代，從17世紀(jì)委拉斯貴之《宮娥》、18世紀(jì)籍里柯的《梅杜筏之戰(zhàn)》、19世紀(jì)德拉克洛瓦等名作可以看出，繪畫的社會(huì)功能與“社會(huì)報(bào)道”無(wú)二致，在對(duì)攝影持續(xù)升溫的爭(zhēng)論中，它與傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫并肩成長(zhǎng)，直至20世紀(jì)成為明確的藝術(shù)走向。后印象派中立體主義、表現(xiàn)主義、野獸派、抽象藝術(shù)團(tuán)體及時(shí)的和照片劃清界限。在他們手里，藝術(shù)的主旨在于表現(xiàn)和挖掘繪畫自身的種種可能性，他們紛紛利用光與影、點(diǎn)、線和面的分割構(gòu)成等手段來(lái)重組藝術(shù)的秩序。而另一派則是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代派——達(dá)達(dá)、波普、先鋒派、90年代的玩世潑皮及艷俗藝術(shù)——他們將圖像的運(yùn)用推向極致，顛覆傳統(tǒng)、告別繪畫、取消繪畫的深度及意義、放手利用圖像及各種媒介以此達(dá)到刻意消解繪畫與攝影分野的目的。想一想杜尚的《蒙娜麗莎》、安迪沃霍爾的《瑪麗蓮·夢(mèng)露》、漢密爾頓的拼貼畫....... 怪誕離奇的畫面和標(biāo)新立異的構(gòu)圖,這真是一場(chǎng)從眼球到內(nèi)心的沖擊 。

　　<二> 攝影，與觀念無(wú)關(guān)

　　在所有的攝影論著當(dāng)中，我最欣賞的是鮑德里亞對(duì)于攝影的態(tài)度——他直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)道——他之所以追隨攝影是因?yàn)樗�能去除一切事物的意義。因?yàn)槭挛锿�往被意義和語(yǔ)境所覆蓋，而攝影則是把這些意義和語(yǔ)境從客體的周圍剝除干凈。他幾乎從不拍人，因?yàn)槿擞刑�多的含義。

　　還有很多有意思的言論，聲稱“在攝影中喪失身份”的鮑德里亞說(shuō)，“當(dāng)你舉起相機(jī)，對(duì)象本身招呼你過(guò)來(lái)，謙虛的說(shuō)，請(qǐng)拍照片。”他說(shuō)，當(dāng)他舉起相機(jī)時(shí)，是對(duì)象在工作，他只是委身于偶然性。布列松對(duì)于攝影的態(tài)度則是——攝影就是屏息凝視，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)正在逃遁，進(jìn)而他得出——從事攝影的人只是攝影的工具這一結(jié)論，這些攝影師的結(jié)論都在揭示一個(gè)重要的原則——攝影記錄下的是生活還是觀念?攝影是主觀還是客觀?

　　我沒(méi)有辦法回答我自己的問(wèn)題，但我明白只有想通了這些問(wèn)題，我才有可能真正進(jìn)行攝影創(chuàng)作。 但我現(xiàn)在能做的就是多問(wèn)一點(diǎn)兒?jiǎn)栴}，多看一些名攝影師的作品。因?yàn)檫@是一個(gè)有趣的、有待發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是一個(gè)文化生成、視覺(jué)文化理解的過(guò)程。借由作品和過(guò)程的引導(dǎo)，接近攝影藝術(shù)的真相。

　　<三> 關(guān)于攝影藝術(shù)在東瀛

　　日本民族，為什么?他們的行為方式和思維習(xí)慣有何不同么?

　　要深入下去，有一本書不能不提到——《菊與刀》，這是美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法對(duì)日本的性格成因作出的闡釋。用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，一如櫻花與武士——恬淡靜美的菊本是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。菊花呈現(xiàn)柔美，所展現(xiàn)的日本傳統(tǒng)生活之美，猶如川端康成筆下的女性溫雅哀婉之美。刀則訴諸暴力，最容易讓人想起的莫過(guò)于舉刀剖腹的日本武士。菊與刀，這兩個(gè)內(nèi)涵迥異的意象，意在象征日本國(guó)民的矛盾人格或日本文化的雙重性。

　　<四> 我們每一個(gè)人都是導(dǎo)演

　　我們每一個(gè)人都是生活、日常的導(dǎo)演，我們要借由手里的機(jī)器——或設(shè)計(jì)、或攝影、或藝術(shù)——來(lái)表達(dá)情感、觀念和意緒。決定一個(gè)導(dǎo)演作品的成功與否，也許很大程度上在于這位導(dǎo)演會(huì)不會(huì)講故事，一個(gè)很簡(jiǎn)單、極其平常的故事或細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的闡述，成為了一個(gè)津津有味、引人深思、無(wú)窮遐想的敘事，也許可以說(shuō)這就是成功。

　　典型性——不管是布列松還是馬克呂布，他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)作品的瞬間性，在我看來(lái)，除了將作品委身于偶然性之外，典型性是其第二大因素，一是用典型喚起情感的共鳴，二是在對(duì)象發(fā)生的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)典型場(chǎng)景的抓取，給予了人們對(duì)這一情節(jié)發(fā)生之前、之后無(wú)限遐想的空間。

　　所有這些最后依靠的是主題來(lái)激活人們的閱讀和觀賞，人性的——人性的真善美假丑惡;哲學(xué)的——人為什么而活，死亡能否代表意義的終結(jié);平淡日常的——生活的不羈與荒誕，合理與秩序;生態(tài)的——人與人與自然與其他物種的種種關(guān)系;暴力的——戰(zhàn)爭(zhēng)或革命;倫理的——愛(ài)或恨的，性的敘事;反叛的——對(duì)生活對(duì)一切已有物的背離;歷史的——對(duì)歷史的追思或描述.......還有很多很多，每一個(gè)人都是自身經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)演。

　　踏在中山古鎮(zhèn)的青石板上，我問(wèn)身邊的朋友，你覺(jué)得什么地方是這條古鎮(zhèn)唯一沒(méi)有被改造過(guò)的，不待我回答，朋友指著地上的路，對(duì)我說(shuō)，這也許是文化的最后一絲的記憶。于是，我二話沒(méi)說(shuō)，舉起相機(jī)，對(duì)準(zhǔn)這讓現(xiàn)代工業(yè)文明無(wú)可奈何，在歷史的夾縫中仍茍延殘喘著的青石板路按下了快門。