【摘要】 波伏娃的《第二性》是女性主義的重要作品，其女性主義思想也是馬克思主義女性主義的重要觀點和組成部分‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 在馬克思恩格斯的作品中，婦女解放是一個在多部著作中都有出現(xiàn)的重要話題，但只在《家庭、私有制和國家的起源》中有較為詳細的分析和論述‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 波伏娃和馬恩身處的時代和社會現(xiàn)實有很大不同，處于不同的歷史時期中，波伏娃的思想與馬恩的思想既有一脈相承的部分，也有對馬恩思想的批判和發(fā)展‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 因此，通過對兩本著作的對比研究，可以分析波伏娃的女性主義思想在哪些部分繼承了恩格斯的女性觀，又有哪些發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】 女性主義; 馬克思主義女性觀; 《第二性》

　　馬克思主義女性主義用階級來解釋女性地位和功能，認為資本主義是造成女性受壓迫的主因，女性問題可以歸因于資本主義私有制。 [1]馬克思主義女性主義的思想早在1844年《英國工人階級現(xiàn)狀》中就有萌芽，而標志著馬克思主義女性主義思想正式形成的著作正是《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)，這本著作為全世界的女權(quán)運動指明了方向。

　　隨著時代的發(fā)展進步，女權(quán)運動蓬勃發(fā)展，女性逐漸在政治、法律層面獲得了較為平等的權(quán)利，但在大多數(shù)人的觀念中仍然或多或少認為女性作為“第二性”是一種男性的附屬，波伏娃在1949年發(fā)表的《第二性》可以說是馬克思主義女性主義這一流派的真正起源之作，其思想受到了馬克思勞動分工、黑格爾主奴辯證法、薩特存在主義、海德格爾本真非本真的影響。 本文將通過對《第二性》與《起源》的對比研讀，探究波伏娃的女性主義思想對馬克思主義女性觀的繼承與發(fā)展。

　　一、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的女性主義思想

　　《起源》幾乎可以說是一部女性受壓迫史，通過研究社會歷史、家庭發(fā)展和國家起源的發(fā)展形式和規(guī)律，提出私有制使得女性喪失了家庭和社會地位，讓女性淪為了男性實現(xiàn)家庭和社會價值的附屬工具。 恩格斯在書中關(guān)于婦女地位和婦女解放的思想主要可以概括為三個要點。

　　第一，女性逐漸走向被壓迫的過程，是隨著婚姻形式的變化產(chǎn)生的。 恩格斯基于摩爾根的研究成果，分析論述了三種婚姻形式。 第一個階段是蒙昧?xí)r代的群婚制，在群婚制度下，只有孩子的母親是可以確定的，因此世系只能從母親方面確定，這一時期的家庭中實行的是一種母權(quán)制，也是女性地位的巔峰。 第二個階段是野蠻時代的對偶婚制，隨著氏族的發(fā)達，婚姻的規(guī)則日益復(fù)雜，群婚就顯得更為困難，因此逐漸走向了對偶制家庭。 隨著對偶制家庭的不斷縮小，最終家畜的私有制落到一夫一妻的最小家庭單元上，在一夫一妻的家庭中，由于男女的分工不同，男性擁有家畜的所有權(quán)。 隨著男性財富的增加和財產(chǎn)繼承的需要，男性地位在這一階段不斷崛起，母權(quán)制被廢除了。 “母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。 ”[2]自此，男性在家庭中的獨裁地位逐漸確立起來。 第三個階段是文明時代的專偶制，專偶制是從對偶制家庭發(fā)展而來的，主要目的是確保孩子的生父身份，以便日后繼承財產(chǎn)，但由于奴隸制的存在，專偶事實上是對女性的單方面要求，而男性依然享有對婚姻不忠的權(quán)利。

　　第二，“兩種生產(chǎn)”的發(fā)展速度和演進程度不匹配導(dǎo)致了男女地位的不平等。 “兩種生產(chǎn)”可以簡單理解為對于一個家庭整體來說，生產(chǎn)可以分為生存所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。 女性從生物角度獲得孕育后代的分工，而男性又在物質(zhì)資料生產(chǎn)方便擁有體力等優(yōu)勢，因此隨著社會生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，男性與女性的分工逐漸明確起來。 這里社會生產(chǎn)的發(fā)展，是通常由男性負責(zé)的人類生存所需物質(zhì)資料的生產(chǎn)不斷發(fā)展，因此男性私有的財產(chǎn)不斷增多，男性對家庭生產(chǎn)資料和財富的所有使得男性的地位不斷提高。 但負責(zé)人類撫育后代和家務(wù)工作的女性，其再生產(chǎn)無法隨著社會生產(chǎn)發(fā)展而擴大，因此女性財產(chǎn)也無法取得大幅度進步。

　　除了“兩種生產(chǎn)”發(fā)展速度的不平衡，在家庭分工中，女性負責(zé)的領(lǐng)域是家庭共有的，而男性掌握的生產(chǎn)工具可以說是個人所有的，也因此擁有越來越多的生活資料，所有財產(chǎn)的巨大懸殊造成了男女地位差距的擴大。

　　第三，女性受壓迫的根源是私有制的產(chǎn)生。 正如前文對于婚姻制度的歷史發(fā)展和社會生產(chǎn)發(fā)展的論述，女性地位的衰落正是從私有制產(chǎn)生的時候開始的。 隨著母權(quán)制被推翻，奴隸制被發(fā)明了，奴隸制和私有制一起助推了男性擁有財富的發(fā)達和男性獨裁地位的確立。 “個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。 恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。 ”[3]家庭中男性對女性的壓迫和資產(chǎn)階級對工人階級的壓迫是相似的，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。 ”[3]

　　最后，恩格斯還對女性解放的途徑進行了一些論述。 正如所有人解放的途徑一樣，生產(chǎn)力發(fā)展也是女性解放的前提。 另外，還有一些與現(xiàn)代社會觀點相似的途徑，如女性參與社會勞動、經(jīng)濟獨立等等方式。 恩格斯還提到了對家務(wù)勞動進行社會化，這一點在目前社會已經(jīng)部分成為現(xiàn)實，也確實起到了讓女性從家庭的束縛中解放出來的作用。

　　二、波伏娃《第二性》中的女性主義思想

　　波伏娃在1949年出版的《第二性》是女性主義的經(jīng)典著作之一，是對于探究馬克思主義女性主義十分重要的作品。 “他者”是波伏娃女性主義思想的主要哲學(xué)理論基礎(chǔ)，她以“他者”為主要分析工具，描述了女性的境況，為女權(quán)運動提供了形式化和理論化的依據(jù)。 在《第二性》中，波伏娃從生物學(xué)、精神分析、歷史唯物主義三個維度探討了女性在社會上處于第二地位的根源。

　　從生物學(xué)角度來看，首先，就配子而言，卵子和精子之間都沒有活躍的閃光，只有二者相遇時這閃光才顯現(xiàn)出來，卵子的細胞核是同精子的細胞核極其對稱的生命本原。 生命的延續(xù)是由雌性來保證的，雄性本原存在時間短暫。 也就是說，兩個配子的作用從根本上來說是一致的，它們共同創(chuàng)造一個生命，二者在這個過程中消失又超越本身。 雌性因素為新生命的誕生提供了一個穩(wěn)定的機體，而雄性因素給予了這一誕生所需的處境多樣性。

　　其次，正如黑格爾所說的，兩性關(guān)系不止于兩個配子的關(guān)系，必須研究雌性的整個機體。 女人是在所有雌性哺乳動物中受到異化程度最高的，并且她們反抗這種異化的程度最為激烈。 再有，波伏娃拒絕以純粹靜止的方式建立雄性和雌性機體之間的能力比較。 “正如梅洛·龐蒂非常正確地指出，人不是一種自然物種，而是一種歷史觀點。 女人不是一種固定的實在，而是一種變化。 ”[4]人們總是談及女性的能力問題，這些關(guān)于力量、速度、毅力的數(shù)值事實不會被抹殺，但它們本身并沒有什么太大的意義。 只有具體到人給自身提出的目的、人所掌握的工具和人所制定的規(guī)則，女性的“弱勢”才顯現(xiàn)為“弱勢”。 也就是說，個體的“可能性”在很大程度上取決于他或她所處的經(jīng)濟和社會狀況‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　從精神分析角度來看，精神分析學(xué)家提出，人類史可以通過特定因素的作用來解釋。 女性從童年時代起就面臨著“男性化”和“女性化”這兩種選擇的沖突，她們對于男性有一種天生的自卑感，而這種自卑情結(jié)通過她們對父親抱有的愛來體現(xiàn)。 后來，她們在情人或丈夫身上追求的也是她們至高無上的父親。 這樣扭曲的過程使女性不可避免地成為客體，并將自身確立為他者。 但是，在諸如弗洛伊德等人的精神分析中，無法確認男性優(yōu)勢的根源，以父親的至高無上來解釋男性的威信顯然是不符合邏輯的。 因此，精神分析也無法解釋為什么女人是他者。 他們只將男人定義為人，而女人被定義成女性，這否定了女人作為人的個體性，在女人作為人來行動時，總會被說成在模仿男性。

　　從歷史唯物主義角度來看，人類不是一種固定的東西，而是一個歷史事實，這是歷史唯物主義強調(diào)的真理。 因此，女人的個體意識“反映了一種取決于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的處境”[5]，這個結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了人類達到的技術(shù)發(fā)展的程度。 現(xiàn)代的機器讓男女體力上的差距顯得沒有那么重要，因為在工具的加持下，勞動所需的體力的最低限度并不高于女人的能力。 至于在生育方面，母親的負擔(dān)取決于社會的風(fēng)俗或者制度。 如果她們被迫生育很多，又需要獨自撫養(yǎng)孩子，她們就深受奴役; 相反地，如果她們能夠自由生育，在懷孕時又能得到社會的幫助，她們就輕松多了。 在女人可以利用技術(shù)時，她們是強大的。 在現(xiàn)代世界，女人重新獲得與男人的平等。

　　當人的兩個范疇中有一個享有特權(quán)，就會想方設(shè)法戰(zhàn)勝另一個，強加自己的統(tǒng)治權(quán)于對方并施以壓迫。 女性在與男性斗爭的同時，她們還要與敵對的世界做斗爭，而這一過程中，生殖的束縛就成了可怕的障礙。 當女性的多數(shù)時間劃分給不合邏輯的生育時，就無法參與財富的增長和實現(xiàn)自身的超越。 男人成為了保證生育和生產(chǎn)平衡的重要因素，而女人則被動地接受著自己的生理命運。 家務(wù)勞動將女性束縛在重復(fù)性和內(nèi)在性中，這種形式不斷延續(xù)，但幾乎不生產(chǎn)任何新的東西。 “女性的不幸，從生物學(xué)上說，就是注定要重復(fù)生命。 ”[6]但在人類中，優(yōu)越性并不屬于生育的女性，而是屬于參與遠征、奴役自然的男性。

　　三、波伏娃的思想對馬克思主義女性觀的繼承與發(fā)展

　　波伏娃女性主義思想產(chǎn)生的思想根源很多，受到很多思想流派的影響，但從根基上與馬克思主義的女性觀是一致的，波伏娃的《第二性》也被視為馬克思主義女性主義的代表作品。

　　波伏娃同意恩格斯的觀點，認為女性的生存狀態(tài)主要取決于社會和經(jīng)濟的狀態(tài)。 女性受到壓迫，在家庭中和社會上都被視作一種男性的附屬品，而男性無論在家庭生活中還是男女關(guān)系中都掌握更多的主動權(quán)和更大的話語權(quán)，這種不平等的狀態(tài)很大程度上是由女性無法為家庭獲得經(jīng)濟收益、為社會創(chuàng)造經(jīng)濟價值導(dǎo)致的。 波伏娃表達過關(guān)于女性因生理上的生育功能，注定在與男性的競爭中處于劣勢的觀點，但這一劣勢不能注定女性的低下地位。 尤其在現(xiàn)代社會中，技術(shù)的使用、家庭事務(wù)的社會化能夠極大減少生育對女性的束縛，更不能成為對女性唯一個人價值的綁架。 因此歸根到底，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，有經(jīng)濟收入的能力能夠幫助女性提高在家庭中的地位，經(jīng)濟獨立也并非將家庭中的個體割裂開來，而是雙方都具有收入能力、能夠支持自己生活的狀態(tài)，能夠幫助雙方從情感上依賴對方，而不從生存角度依附于對方，從而更容易達到獨立而平等的平衡狀態(tài)，而不是相互壓制、制衡。 經(jīng)濟獨立也是波伏娃與恩格斯在女性解放途徑方面的共同觀點，因為對經(jīng)濟作用的承認與強調(diào)，二者都認為女性應(yīng)該通過掌握勞動能力、掌握獲得經(jīng)濟收入的技術(shù)來自我解放、提升在家庭中的地位。

　　另外，波伏娃提出文化超越，反復(fù)提及超越性和內(nèi)在性，而實現(xiàn)超越性的途徑恐怕只有通過更好的教育和更多的文化學(xué)習(xí)實現(xiàn)，這一點與恩格斯的觀點也是具有相似性。

　　波伏娃的女性主義觀點從出發(fā)點來說還是與馬克思主義的女性觀一脈相承的，也有許多相似的部分，但波伏娃認為僅僅從“經(jīng)濟人”角度分析男性與女性的不平等關(guān)系是遠遠不夠的，因此對恩格斯的觀點和分析進行了一定的批判和補充。 波伏娃在《第二性》中對恩格斯在《起源》中的論述進行了一些評價，指出了其局限性。 《起源》闡述了女人的歷史本質(zhì)上取決于技術(shù)史的觀點。 雖然恩格斯所做的論述比精神分析要進步了很多，但波伏娃認為恩格斯回避了一個非常重要的問題：從群體制到私有制的過渡是如何形成的。 波伏娃認為，他者的形成是男性對于獲得主宰地位的意識不斷擴張導(dǎo)致的結(jié)果。 恩格斯一味將性別上壓迫歸結(jié)于階級沖突，是不合理的，女性并不會要求男性這一群體消失，她們僅僅想取消某些性別特殊化的后果。

　　更為嚴重的是，恩格斯將女性作為勞動者考察，分析其受壓迫的原因，但與其是勞動者，人們往往更傾向于將女性看作是生育者。 從生物學(xué)角度來說，女性的生育功能和生育者角色是無法擺脫、無法逃避的。 而因為這一問題始終難以得到解決，雖然恩格斯宣稱社會主義共同體將取消家庭，但就算女人直接依附于國家，同樣會受到男性的壓迫，這樣的解決方法既抽象也無法產(chǎn)生成效。

　　另外，恩格斯認為男性女性之間的壓迫關(guān)系和資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級之間的壓迫關(guān)系是相似的，但作為“階級”的女性群體與無產(chǎn)階級是有很大區(qū)別的。 在現(xiàn)在的社會現(xiàn)實下，個體的女性被一個個家庭隔絕開，有些是被繁重的家務(wù)和教育工作困住，無暇也無法與外面的社會交流，無法獲得更多的教育和思想交流的機會，也無法獲得獨立的經(jīng)濟地位、實現(xiàn)自身的價值，有些是長期受傳統(tǒng)的“依附性”思想教育，認為女性的個人價值就在于照顧好家庭、照顧好丈夫和孩子，其他事都是不被允許的開小差行為。 “女人不是天生的，而是被塑造的”[7]，女性有許多關(guān)于自己的約束思想都是從出生以來一直被教育、被強調(diào)的，因此難以放棄自己長久以來被教育的是非，認同女性主義者邀請反抗的聲音。 困在家庭中的女性既沒有客觀條件與其他女性聯(lián)合，也被灌輸與自己享有“共同利益”的是自己的家庭成員，因此女性群體也不能形成共同抗爭和奮斗的利益共同體。 女性“階級”的共同奮斗和共同抗爭比無產(chǎn)階級的聯(lián)合和奮斗要困難得多。

　　四、結(jié)語

　　長期以來，男女不平等問題一直備受關(guān)注，也一直有女權(quán)主義者在提出訴求、進行斗爭。 女性長久以來的確因為生理上的原因、社會分工對女性的刻板印象等等原因受到了不公正的待遇，而這種不平等時至今日也依然存在。

　　在目前的社會中，人們追求的女性解放并非讓女性擺脫生育、擺脫家庭，不應(yīng)該否認生物上母親養(yǎng)育孩子的功能和價值，真正的平等和自由是讓女性可以如此，而不是必然如此。 女性解放是所有人解放的前提。 女性地位的提升從來不是最終的目的，這個社會上不論男女都有人在受到不公正待遇，也有人被壓迫、被束縛。 長期以來對女性家庭角色的固定和綁架，又何嘗不是對男性經(jīng)濟角色的綁架呢? 真正應(yīng)當被追求的平等和自由，是對任何社會角色的肯定和對每個人自我選擇的尊重。 距離這樣的目標還有很遙遠的距離，但通過對不同歷史階段女性主義觀點的了解和分析可以發(fā)現(xiàn)，女性解放雖然有著難以觸動的經(jīng)濟根基，但從社會現(xiàn)象上卻一直進步著，女性的經(jīng)濟地位也日益提高，也許不必等到家庭被消滅，女性就能夠擺脫“他者”的位置‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　參考文獻：

　　[1]羅思瑪莉·佟恩.女性主義思潮[M].刁筱華譯.臺北:時報文化出版有限公司,1996:69.

　　[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,2018:59.

　　[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,2018:70.

　　[4](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅰ[M].鄭克魯譯.上海:上海譯文出版社,2011:57.

　　[5](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅰ[M].鄭克魯譯.上海:上海譯文出版社,2011:76.

　　[6](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅰ[M].鄭克魯譯.上海:上海譯文出版社,2011:91.

　　[7](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅱ[M].鄭克魯譯.上海:上海譯文出版社,2011:9.

　　作者：梁雨珂