內(nèi)容摘要：盧梭自然主義的生命觀強(qiáng)調(diào)通過研究人的生命的自然原則來拯救當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 在自然狀態(tài)下，人的生命是良善的，具有自愛心和憐憫心‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 當(dāng)人進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后，作為社會(huì)文明標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)與藝術(shù)本身使人的生命開始?jí)櫬?zwj;‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 究其原因，是人類逐漸膨脹的物欲破壞了生命的平等。 但是，盧梭并沒有否定社會(huì)狀態(tài)，否定理性，他將救贖的途徑訴諸于教育，試圖通過回歸自然的生命教育，使人們重新認(rèn)識(shí)生活的意義，實(shí)現(xiàn)生命救贖。

　　關(guān)鍵詞：盧梭 自然主義 生命觀 社會(huì)契約 道德自由

　　十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是在差異和矛盾中進(jìn)行的，啟蒙思想的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)理性的追求。 與孟德斯鳩、百科全書派人物相比，盧梭的啟蒙思想具有自然主義的內(nèi)涵。 自然主義作為一種方法論和社會(huì)思潮在哲學(xué)史上由來已久，最早可追溯到亞里士多德。 盧梭在構(gòu)建自己關(guān)于生命與道德體系的時(shí)候，首先發(fā)展的就是他的自然主義思想。 盧梭自然主義思想的出發(fā)點(diǎn)，就是崇尚自然，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)通過研究人的生命的自然原則來拯救當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)。 正是在這種自然主義方法論的基礎(chǔ)上，盧梭形成了自己的生命觀：自然使人良善，社會(huì)使人墮落。 盧梭把人的生命劃分為由大自然創(chuàng)造的生命和在社會(huì)環(huán)境中被重重包圍的生命。 自然的生命是純樸良善的，當(dāng)生命被社會(huì)環(huán)境重重包圍，受身體氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動(dòng)，生命開始走向墮落。 然而，盧梭并不像伏爾泰等人所指摘的一樣，主張返回自然狀態(tài)，他雖然懷念遠(yuǎn)古時(shí)代，但他并不是烏托邦主義者。 他主張通過教育的手段，從心理上凈化人們的內(nèi)心世界，使人的生命的獲得救贖。

　　一.生命的本真：自然狀態(tài)下良善的自我

　　盧梭把人的生命劃分為由大自然創(chuàng)造的生命和在社會(huì)環(huán)境中被重重包圍的生命。 為了研究自然狀態(tài)下人類生命的基本原則，盧梭曾經(jīng)走進(jìn)圣熱爾曼的原始森林去沉思和推測生命的原始狀態(tài)。 他在沉思中看見了許多前所未見的美妙景象，發(fā)現(xiàn)了已塵封千百萬年的真實(shí)事實(shí)，他通過觀察和推測總結(jié)出生命的自然原則有兩種表現(xiàn)：“一是自愛心，即自我保全的能力，二是憐憫心，不愿意看到同類的生命受到傷害。 ”[1]正是自愛心和憐憫心這兩種自然的情感使自然狀態(tài)下的人類溫和，不好斗，從而保全了生命的完整性。 正如盧梭所言：“人天生是善良的”。 [2]

　　1.自然狀態(tài)下的自愛心

　　生命是自然賦予人的天賦，人人都可以享受。 盧梭說到：“人的天性的首要法則是保護(hù)他自己的存在; 他首先關(guān)心的，是照顧好他自己。 ”[3]一個(gè)人如果拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。 因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)財(cái)富都不能抵償生命，所以以任何代價(jià)拋棄生命，都是違反自然同時(shí)也是違反理性的。 盧梭將這種自我保存的情感稱為“自愛心”，自愛心被盧梭肯定為生命的第一原則。 在自然狀態(tài)下的人是良善的，生命的欲求與個(gè)人能力的大小是相適應(yīng)的。 自然狀態(tài)下的人只有自我保存的欲望和與生俱來的同情心，沒有傷害他人的欲望。 人與人之間天賦的差異對(duì)于個(gè)體生命來說并無意義。 人最原始的感情就是對(duì)自己生存的感情，最原始的關(guān)懷就是對(duì)自我保存的關(guān)懷。 自然供給他們維持生命所需的食物。 饑餓以及種種欲望使他們學(xué)會(huì)了克服自然的障礙，變得更勇敢。 在這種情況下人們過著簡單而淳樸的生活，他們的欲望極少。 他們是自由自主的人。 正如盧梭在《愛彌兒》中所說：“自愛心所涉及的只是我們自己，所以當(dāng)我們真正的需要得到滿足的時(shí)候，我們就會(huì)感到滿意的; 可見，敦厚溫和的性格產(chǎn)生于自愛。 ”[4]當(dāng)人的欲望減少且處處不與他人計(jì)較時(shí)，人的本性是善良的。

　　2.自然狀態(tài)下的憐憫心

　　盧梭設(shè)想的自然狀態(tài)是一個(gè)完美社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，人在自然狀態(tài)下是淳樸而美好的，人們不知道什么是惡，只有本能的憐憫之心，因此可以和平相處，沒有爭斗。 這種自然的情感是形成建設(shè)性人類關(guān)系的基礎(chǔ)。 在盧梭看來憐憫心和自愛心一樣都是表達(dá)人之天性的自然情感，是優(yōu)先于理性的原則。 盧梭說道：“我們?nèi)绱巳崛跤秩绱艘子谠馐芸嚯y，憐憫心是我們最因該具備的稟性：它是最普遍有用的美德，在人們開始理性思考以前就產(chǎn)生了。 ”[5]盧梭認(rèn)為憐憫心是產(chǎn)生社會(huì)美德的基礎(chǔ)。 在憐憫心的觸動(dòng)下，我們看到那些遭受苦難的人，想去幫助他們。

　　盧梭將憐憫心看作自然狀態(tài)下人的本性中最觸動(dòng)人心的情感。 他在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》以及之后的著作《愛彌兒》中都有詳細(xì)的描述，其意義在于首先，為論證自然狀態(tài)下生命的良善提供一個(gè)最好的論據(jù)。 盧梭假設(shè)早期的人類生活處于一個(gè)非競爭的狀態(tài)，人類可以友好生活在一起而不是爭強(qiáng)好斗。 人們?cè)诳吹剿�人遭受不幸時(shí)，給予幫助，這給我們提供了自然狀態(tài)下人與人之間可以和諧相處的一個(gè)充分的理由。 其次，為人們尋找一條通往幸福之路的原則。 盧梭認(rèn)為，要成為一個(gè)品德高尚的人，就需要促使他心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈的自然情感，能夠設(shè)身處地的想到那些更需要被同情的人，能夠感受到他人所遭受的痛苦，盡可能多的去設(shè)想別人遭受痛苦時(shí)的感覺。 只有這樣，人們才能遠(yuǎn)離嫉妒、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念，使人感受到幸福。

　　盧梭并不是十八世紀(jì)提出“重返自然”的第一人，在當(dāng)時(shí)的法國，關(guān)于對(duì)原始生活贊美的言論數(shù)不勝數(shù)，只不過說法大同小異。 卡西勒在《盧梭問題》中的敘述：“人們渴望對(duì)原始人風(fēng)俗的描繪，人們?cè)絹碓狡惹械叵雽?duì)原始的生活方式有更廣泛的了解‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 狄德羅將布干維爾南太平洋之行的一份報(bào)告作為起點(diǎn)，用抒情詩一般的語言歌頌了原始人的簡樸、天真與幸福。 ”[6]當(dāng)盧梭寫作《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》時(shí)，上述趨勢已大行其道。 但是盧梭并不像人類學(xué)家或者歷史學(xué)家那樣僅僅是將事實(shí)還原。 盧梭所訴諸的是試圖從自然狀態(tài)中尋找他提出的原則和假設(shè)的證據(jù)。 盧梭坦言，尋找自然狀態(tài)下本真的自我即不需要回到已經(jīng)逝去的遠(yuǎn)古時(shí)代，也不必環(huán)球旅行，每一個(gè)人自身都保留著自然狀態(tài)下良善的自我，只是被身處社會(huì)中人為的自我所掩飾，人人尋找表面的幸福，因過份追求奢靡的物質(zhì)生活而忽視了人本質(zhì)中最淳樸的幸福，這是導(dǎo)致生命墮落的根本癥結(jié)。

　　二.生命的墮落：社會(huì)狀態(tài)下不幸的根源

　　盧梭發(fā)現(xiàn)與其他動(dòng)物的生命相比，人的生命有一種趨于完善和向前發(fā)展的能力。 而盧梭卻發(fā)現(xiàn)這種生命自我完善的能力包含著對(duì)抗，同時(shí)也是一種退步。 人從自然狀態(tài)進(jìn)入市民社會(huì)以后，就有了貪婪和吝嗇，他們?yōu)榱藸帄Z個(gè)人利益而互相爭斗，人與人之間的關(guān)系變得虛偽，罪惡。 盧梭認(rèn)為：“后來的種種進(jìn)步，表面上看起來是使個(gè)人走向完善，但實(shí)際上卻使整個(gè)人類走向墮落。 ”[7]人類生命的墮落有兩種原因。 第一，是作為社會(huì)文明標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)與藝術(shù)本身使人的生命開始?jí)櫬洌�另一個(gè)原因則是對(duì)財(cái)富的追求破壞了生命的平等。

　　1.科學(xué)與藝術(shù)使生命腐蝕

　　盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》的開篇提及：“藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)扼殺了人類與生俱來感受自由的能力，導(dǎo)致他們喜歡自己的奴役狀態(tài)，使他們變成所謂的文明人。 ”[8]接下來他對(duì)這一觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的論證，人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的過程中會(huì)被自己獲得的榮譽(yù)腐蝕，淪為追求利益和名譽(yù)的奴隸。 這里盧梭注意到科學(xué)、藝術(shù)與道德的相關(guān)性。 科學(xué)、藝術(shù)的繁榮可以使人的道德墮落，從而腐蝕人的生命。 盧梭認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步是由多種動(dòng)機(jī)促成，其中，利益的驅(qū)使是不可忽視的動(dòng)機(jī)。 他并不是反對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步，而是揭示那些為了個(gè)人利益而探究科學(xué)和創(chuàng)造藝術(shù)的人，一旦知識(shí)等同于榮譽(yù)和尊重，人們就會(huì)將研究和創(chuàng)作當(dāng)成個(gè)人取得威望和榮譽(yù)的途徑。

　　可見盧梭并不反對(duì)科學(xué)和藝術(shù)，相反，他指出：“只有培根、笛卡爾和牛頓這樣的人才是真正的天才，他們的成就代表了人類理解力的巔峰。 ”[9]盧梭認(rèn)為，即使沒有溢美之詞或者顯赫的威望，他們也能取得巨大的成就。 但是，在十八世紀(jì)的法國，虛假的學(xué)問層出不窮，為獲得豐厚的回報(bào)，而夸夸其談的虛假學(xué)者極其常見。 他們提出觀點(diǎn)得出結(jié)論的目的僅僅是為了引人注意和獲得稱贊，而不管這個(gè)觀點(diǎn)和結(jié)論是多么不切實(shí)際。 盧梭認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣不僅沒能讓青年人學(xué)到鑒別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了善于詭辯的技能，混淆是非，讓人分不清真?zhèn)巍?盧梭抨擊的正是這種為追求名利而混淆是非的風(fēng)氣，人們將大量的精力投入到科學(xué)和藝術(shù)中去，目的卻不是為了追求真理，知識(shí)分子和藝術(shù)家們?cè)谧非竺�利的同時(shí)也失去了社會(huì)責(zé)任。 事實(shí)上不是科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致生命的墮落，而是學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界追求利益和名望的奢靡浮夸之風(fēng)腐蝕人的道德，使生命走向墮落。

　　2.物欲破壞了生命的平等

　　盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書中黑白分明的論述了自然狀態(tài)下生命的良善和社會(huì)狀態(tài)下生命的墮落，過度開發(fā)的文明破壞了人類的天真無邪，因虛榮和貪婪導(dǎo)致物質(zhì)欲望的過度膨脹，破壞了自然狀態(tài)下生命的平等。

　　盧梭從人的心理和需求角度揭露了人如何脫離原有的善良的自我，逐漸失去憐憫心，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)人的生命腐化和墮落的心理原因。 類生活從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)一步步變化，生命也逐步開始?jí)櫬洹?人與人之間的攀比心導(dǎo)致了社會(huì)萬象。 人的才能和欲望的不同打破了原始的平衡。 貧富差距的出現(xiàn)，攀比心和虛榮心導(dǎo)致了生命的墮落。 為了滿足個(gè)人的欲望，使自己高于他人，人們開始為了利益去傷害他人，人自然的憐憫心被忽略。

　　隨著人類的繁衍，人們的痛苦也隨著人口的增加而增加。 當(dāng)人類逐步學(xué)會(huì)使用工具，他們開始擁有更多的閑暇時(shí)間用來為自己安排各式各樣的享受。 這是人們無意間給自己套上的枷鎖，也是痛苦開始的根源。 當(dāng)舒適的享受成為了習(xí)慣，人們便逐漸感受不到享受帶來的幸福，而把它看成是真正的需要。 于是得不到享受時(shí)人們會(huì)覺得痛苦，而有了這些享受卻不覺得是幸福了。

　　過度安逸使人們耗盡了精力，人們因貪圖舒適的享受而失掉了真正幸福和對(duì)高尚道德的追求。 所有的社會(huì)進(jìn)步使人類和他的原始狀態(tài)背道而馳。 生活的過度放縱，體力的疲勞，精神的枯竭讓人產(chǎn)生無盡的煩惱，這一切都是生命墮落的憑證。 由于無數(shù)新的需要的不斷滋生，人們不能不被這些欲望所支配，變成欲望的奴隸。 人們?cè)谟�望的�?qū)使下不斷創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)他們開始不斷設(shè)法關(guān)注自己的利益。 這樣就使人與人之間變得奸詐和虛偽。 積聚財(cái)富的狂熱使人產(chǎn)生隱蔽的嫉妒心。 這種嫉妒心導(dǎo)致了人與人之間的競爭，傾軋，以及利害沖突的發(fā)生。 財(cái)富破壞了人的平等。 扼殺了人的自然憐憫。 于是人變得慳吝，貪婪。

　　盧梭的《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》有著許多合理內(nèi)核，閃耀著歷史辯證法的光輝。 然而，盧梭在論述社會(huì)不平等的起因和歷史發(fā)展過程時(shí)，并沒有考慮到生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，而是從人的主觀心理、從人性的貪婪和欲望的膨脹等情感因素來加以說明，這就不能科學(xué)地解釋社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 因此，它終究未擺脫歷史唯心主義的局限‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　3.對(duì)墮落根源的再審視

　　盧梭并不是要回到原始狀態(tài)，也不是批判社會(huì)狀態(tài)。 相反，盧梭對(duì)人類對(duì)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是持肯定態(tài)度的。 盧梭認(rèn)為人類從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)，他們行為發(fā)生的最大變化就是具備了道德性。 正義代替了本能，義務(wù)代替了生理的沖動(dòng)，權(quán)利代替了貪欲，理性成為了人類行為處事的重要原則。 在社會(huì)狀態(tài)下，人的生命得到了前所未有的鍛煉和發(fā)展，獲得了新的能力——理性，如果人類沒有濫用這種能力，社會(huì)狀態(tài)下的人類應(yīng)該是幸福的，因?yàn)檎�是這種社會(huì)的進(jìn)步使人的生命具備了社會(huì)的屬性，盧梭從心理上分析人不幸的根源是人的欲念與能力的不平衡所導(dǎo)致。 當(dāng)欲念超過了能力，而無法得到滿足時(shí)，生命便開始走向墮落，因此，盧梭主張應(yīng)當(dāng)通過教育的方式，倡導(dǎo)人們減少欲念，重視道德品行，在追求至善生活的道路上實(shí)現(xiàn)生命救贖。

　　三.生命的救贖：回歸自然的生命教育

　　在自然原則的背景下，盧梭通過考察人一生的經(jīng)歷，提出了自己的生命觀：人的生命可以說是誕生過兩次：“一次是為了存在，另一次是為了生活。 ”[10]，欲念是人保持生存的主要工具，人之有欲念是人的天性，因此，欲念成就了人的第一次生命。 然而，生命由于欲念的不斷膨脹而日趨墮落。 為了防止生命的自然之善受到腐蝕，教育承擔(dān)了對(duì)生命的救贖功能，只有通過教育，教會(huì)人如何在生活中減少欲望，才能保持人性之善，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的救贖，成就人的第二次生命的誕生。 “教育救贖實(shí)現(xiàn)的是一種內(nèi)在的救贖，通過拯救人的內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)人的幸福。 ”[11]

　　盧梭的生命教育思想是從他的自然原則出發(fā)的。 他認(rèn)為人生而自由,只是后來進(jìn)入文明狀態(tài)之后,人類之間的奴役、不平等使得人們逐漸失掉了自己的本性。 為了改變這種不合理的狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,教育的目的就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展。 概括而言,他的生命教育思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

　　一是回歸自然的教育。 《愛彌兒》是盧梭專門論述教育思想的一部著作，這部著作充分展現(xiàn)了盧梭自然主義的生命教育思想，并且對(duì)現(xiàn)代生命教育產(chǎn)生深刻地影響。 在《愛彌兒》中，盧梭認(rèn)為兒童教育應(yīng)該改變片面追求書面知識(shí)的狀況,應(yīng)當(dāng)重視兒童的情感教育。 主張情感先于理性的教育思想。 他尤為重視讓兒童通過自然教育來學(xué)習(xí)。 這種自然教育就是生活和實(shí)踐,讓孩子從真實(shí)的生活與實(shí)踐中去感受和學(xué)習(xí)他需要的知識(shí)。 同時(shí)，在生活和實(shí)踐中去感悟生命的真正意義，樹立正確的生命觀和世界觀。 為此,他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的啃書本的教學(xué)方式,使兒童的自然天性得到最本真的釋放。

　　二是教育階段論。 盧梭根據(jù)人的年齡將教育分為相應(yīng)的幾個(gè)階段,并提出了不同的教育的原則、內(nèi)容和方法。 總體來說,盧梭對(duì)教育內(nèi)容按照年齡不同來進(jìn)行體育、智育、德育的劃分,這一思想也許在當(dāng)今的教育實(shí)踐中會(huì)存在硬性的斷裂感,但是這種思想背后所蘊(yùn)含的生命發(fā)展規(guī)律卻是值得當(dāng)今的教育工作者們借鑒的,即我們應(yīng)根據(jù)人的生命發(fā)展所處不同階段而“因齡施教”,以便讓學(xué)生獲取在他所處的實(shí)際年齡階段所能理解和接受的知識(shí),而不會(huì)因過度施教而損害他的性格，扭曲他的心靈。

　　盧梭認(rèn)為教育的意義在于教會(huì)人們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己，如何面對(duì)困境，經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教會(huì)人們不要過分注重金錢和物質(zhì)，減少欲念提高能力。 生命是短暫的，生命教育的目的“不在于防他死去，而在于教他如何生活。 ”生活不僅僅是呼吸，而是活動(dòng)，是用人身體的各個(gè)器官,人的所有才能去體會(huì)生活的意義。 生活的最有意義的人并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2][法]盧梭著.李平漚譯，論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，商務(wù)印書館2005：135

　　[3][10][法]盧梭著.李平漚譯，社會(huì)契約論[M]，商務(wù)印書館2011：5,28

　　[4][法]盧梭著.李平漚譯，愛彌兒[M]，商務(wù)印書館2019：320

　　[5][法]盧梭著，李平漚譯，論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，商務(wù)印書館2005：76

　　[6][德]恩斯特·卡西勒著，王春華譯，盧梭問題[M]，譯林出版社，2009：43

　　[7][法]盧梭著，李平漚譯，論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，商務(wù)印書館2005：95

　　[8][9][法]盧梭著，何兆武譯，論科學(xué)與藝術(shù)[M]，商務(wù)印書館，1963：8,35

　　[9][法]盧梭著，何兆武譯，論科學(xué)與藝術(shù)，商務(wù)印書館，1963：35

　　[10][法]盧梭著.李平漚譯，愛彌兒[M]，商務(wù)印書館2019：315

　　[11]林泉,高宣揚(yáng).論盧梭啟蒙思想的獨(dú)特性及其幸福導(dǎo)向[J].求是學(xué)刊,2014,41(03):43-49+2

　　作者：馬小川