摘要：自20世紀(jì)80年代以來,“全球化”概念隨著世界一體化進(jìn)程的迅猛發(fā)展而逐漸流行開來,形形色色的全球化理論層出不窮。隨著全球化話語的深入,馬克思恩格斯是否有過關(guān)于全球化的論述成為學(xué)界普遍爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。毋庸置疑,馬克思恩格斯皆未提過“全球化”概念,但這并不表明馬克思恩格斯全球化思想的缺失。當(dāng)然,對(duì)馬克思恩格斯全球化思想的解讀不能從對(duì)當(dāng)代西方全球化理論的理解角度進(jìn)行。

　　綜合國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯全球化思想的研究成果,準(zhǔn)確地說,馬克思恩格斯的全球化思想集中體現(xiàn)在二人對(duì)“世界歷史”理論的闡述和論證上。正因如此,學(xué)界有人認(rèn)為,“世界歷史”理論就是馬克思恩格斯的全球化觀,馬克思恩格斯是在用“世界歷史”概念表達(dá)其全球化思想,或者說是從全球視野出發(fā)闡釋其“世界歷史”理論。馬克思恩格斯從對(duì)資本主義擴(kuò)張的考證出發(fā)對(duì)世界歷史發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律、動(dòng)力和特點(diǎn)等的剖析,正是其全球化理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：世界史論文發(fā)表,核心期刊論文發(fā)表,全球化,歷史發(fā)展

　　一、“世界歷史”的概念厘定

　　“世界歷史”概念是世界歷史理論的邏輯起點(diǎn),厘清這一概念是深入研究世界歷史理論的核心前提。馬克思恩格斯曾指出:“世界史不是過去一直存在的,作為世界史的歷史是結(jié)果。”[1]馬克思恩格斯的這一論述說明,正確理解“世界歷史”概念需從“結(jié)果”入手。在馬克思恩格斯的相關(guān)論述中,“世界歷史”無疑是作為世界各民族和國(guó)家產(chǎn)生世界性聯(lián)系和交往的結(jié)果而出現(xiàn)的[2],因而“世界歷史”指“16世紀(jì)以來建立在大工業(yè)和各民族普遍交往基礎(chǔ)上日益形成一個(gè)整體的世界歷史,它強(qiáng)調(diào)的是各民族之間相互作用、相互依存的整體性聯(lián)系以及人的發(fā)展和最終解放”,“其空間內(nèi)涵不包括16世紀(jì)前各民族、國(guó)家、地區(qū)相對(duì)隔絕、彼此孤立而尚未形成有機(jī)整體的歷史”[3]。有人將此看作是對(duì)“世界歷史”的狹義界定①,認(rèn)為這樣的界定在某種程度上忽略了在作為世界史的歷史之前的歷史,并在一種更為廣泛的層面上將“世界歷史”歸結(jié)為自人類產(chǎn)生以來的總體歷史。

　　二、世界歷史的形成前提

　　在馬克思恩格斯的論述中,世界歷史的進(jìn)程發(fā)端于15世紀(jì)中葉的世界地理大發(fā)現(xiàn)。馬克思恩格斯指出:“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn),交往擴(kuò)大了,工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展。從那里輸入的新產(chǎn)品,特別是進(jìn)入流通的大量金銀完全改變了階級(jí)之間的相互聯(lián)系,并且沉重地打擊了封建土地所有者和勞動(dòng)者;冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征,殖民地的開拓,首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng),———所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段。”[4](P110)正是由于15世紀(jì)對(duì)未知領(lǐng)域和新航路的開辟,殖民主義才逐漸生成,各地的冒險(xiǎn)家和征服者紛至沓來,并以武力和貿(mào)易手段將亞洲、非洲、美洲變?yōu)橹趁竦亍０殡S著這個(gè)過程,商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲,與此同時(shí),對(duì)殖民地的貿(mào)易和世界市場(chǎng)發(fā)展起來,世界各地域之間彼此隔絕的狀態(tài)得以打破,人類社會(huì)真正轉(zhuǎn)向了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此,15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)成為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的前提。

　　三、世界歷史的行進(jìn)動(dòng)力

　　馬克思恩格斯認(rèn)為,資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史”[4](P114)。在資本主義擴(kuò)張和發(fā)展的推動(dòng)下,世界擺脫了封閉、隔絕的狀態(tài),每一個(gè)人的需要都開始依賴于整個(gè)世界的發(fā)展。正是資本主義工業(yè)文明向世界的傳播,才使世界以東方落后國(guó)家從屬于西方資本主義國(guó)家的形式聯(lián)結(jié)為一體。具體說來,資本主義對(duì)“世界歷史”的開創(chuàng)性和推動(dòng)性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

　　第一,資本主義大工業(yè)的意義。馬克思恩格斯的偉大功績(jī)之一在于為“世界歷史”的出現(xiàn)找到了實(shí)證性的物質(zhì)動(dòng)力,即生產(chǎn)力。馬克思指出:“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng),而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。”[4](P89)人類歷史的發(fā)展階段和不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相聯(lián)的。在資本主義生產(chǎn)方式興起以前,生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下使“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[5](P104)。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生,工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了分工的進(jìn)一步擴(kuò)大,最初的地域性局限逐步消失,世界市場(chǎng)的雛形日益呈現(xiàn)。

　　但此時(shí)的世界市場(chǎng)仍是有限的,真正的世界市場(chǎng)的形成得益于資本主義大工業(yè)的建立,因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代的大工業(yè)只有在經(jīng)常擴(kuò)大,經(jīng)常奪取新市場(chǎng)的條件下才可能存在。大量生產(chǎn)的無限可能性、技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)一步完善以及由此而產(chǎn)生的資本和勞動(dòng)力的不斷排擠,迫使現(xiàn)代的大工業(yè)非這樣不可。”[6]世界市場(chǎng)的形成意味著歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。因此,世界歷史不是從來就有的,也不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的,作為一個(gè)歷史范疇,它是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物,是大工業(yè)的發(fā)展“首次開創(chuàng)了世界歷史……消滅了各國(guó)以往形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4](P114)。沒有資本主義商品生產(chǎn)和現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展,歷史就無法向世界歷史轉(zhuǎn)變,真正意義上的世界歷史只是、也只能在資本主義大工業(yè)的基礎(chǔ)上才開始生成。

　　第二,資本的促成作用。資本不自覺地充當(dāng)了世界歷史形成的驅(qū)動(dòng)力之一。最初的資本形態(tài)是中世紀(jì)歐洲城市行會(huì)里自然形成的“等級(jí)資本”①。隨著等級(jí)資本向現(xiàn)代資本的轉(zhuǎn)變,“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì),同樣,它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì),創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”[5](P391)“資本越發(fā)展,也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng),力求用時(shí)間去更多地消滅空間”[5](P33)。在馬克思看來,正是由于現(xiàn)代資本無限增殖和擴(kuò)張的本性使然,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變才得以實(shí)現(xiàn),世界歷史的發(fā)展歷程就其實(shí)質(zhì)而言無非是資本擴(kuò)張的過程。

　　第三,資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)作用。資本主義的發(fā)展注定要讓資產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。作為資本的人格化主體,“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[4](P274),“它迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話———采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴�謂文明的制度,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4](P276)。資產(chǎn)階級(jí)因消滅了以往各國(guó)閉關(guān)自守的狀態(tài),并“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[4](P276)而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

　　四、世界歷史的產(chǎn)生機(jī)理

　　在馬克思恩格斯看來,世界歷史的產(chǎn)生是生產(chǎn)力、分工和交往發(fā)展的結(jié)果,因?yàn)?ldquo;各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。”[4](P68)由生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)的社會(huì)化必然會(huì)促使分工的進(jìn)一步深化,分工深化意味著世界上的每個(gè)人都現(xiàn)實(shí)地依賴于他人,因而分工深化的結(jié)果就是普遍交往的擴(kuò)大化以及在此基礎(chǔ)上的世界性交往的出現(xiàn)。對(duì)于“交往”,馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等多部著作中廣泛提及,他用“物質(zhì)交往”、“精神交往”、“世界交往”等不同概念對(duì)交往問題做了細(xì)致分析。

　　他認(rèn)為,由普遍性交往向世界性交往邁進(jìn)的“交往革命”是世界市場(chǎng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),而世界市場(chǎng)的出現(xiàn)則“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。世界市場(chǎng)使世界各區(qū)域之間在生產(chǎn)、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的密切聯(lián)系使其形成和發(fā)展成為歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此,生產(chǎn)力、分工、交往和世界市場(chǎng)不但是世界歷史形成的重要因素,也是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的中間環(huán)節(jié),其中的邏輯關(guān)聯(lián)可以表述為:大工業(yè)———分工的深化———普遍交往———世界性交往———世界市場(chǎng)———世界歷史。

　　五、世界歷史的演進(jìn)特征

　　世界歷史的形成和發(fā)展是以資本主義擴(kuò)張為基礎(chǔ)的,資本主義擴(kuò)張必然會(huì)造成世界歷史體系中各民族、各地區(qū)之間發(fā)展的不平衡,而這種不平衡實(shí)則是一種以發(fā)達(dá)國(guó)家和文明國(guó)家為中心的依附結(jié)構(gòu),因而建立在資本主義擴(kuò)張基礎(chǔ)上的依附結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了世界歷史演進(jìn)的本質(zhì)特征。

　　在馬克思恩格斯看來,這種由發(fā)展不平衡引起的依附結(jié)構(gòu)是多元的,不僅體現(xiàn)在東方落后國(guó)家與西方資本主義國(guó)家之間,就像他們所描述的:“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[4](P277),而且體現(xiàn)在資本主義國(guó)家之間。這是因?yàn)?ldquo;國(guó)家之間可以不斷進(jìn)行交換,甚至反復(fù)進(jìn)行規(guī)模越來越大的交換,然而雙方的贏利無須因此而相等。一國(guó)可以不斷攫取另一國(guó)的一部分剩余勞動(dòng)而在交換中不付任何代價(jià)”[5](P402)。

　　值得注意的是,以發(fā)達(dá)國(guó)家與文明國(guó)家為中心的依附結(jié)構(gòu)并非永世存續(xù)的。從世界歷史發(fā)展的縱向看,雖然落后國(guó)家進(jìn)入世界歷史進(jìn)程的方式是強(qiáng)行的和暴力的,但資本主義基本矛盾的世界性反應(yīng)最終會(huì)使匯入世界歷史發(fā)展潮流的所有國(guó)家向著“自由人聯(lián)合體”的方向發(fā)展。因此,這種以發(fā)達(dá)國(guó)家與文明國(guó)家為中心的依附結(jié)構(gòu)會(huì)隨著世界歷史與共產(chǎn)主義的融匯而自行消失。