關(guān)鍵詞：哲學(xué)理論論文發(fā)表,核心期刊論文發(fā)表,西方哲學(xué),認識論嬗變

　　哲學(xué)被認為是研究世界和人類社會最根本的,最重要問題的學(xué)科。哲學(xué)對其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認識和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會對人們認為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑,并在對思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟學(xué)從某種意義上講是從一個特殊角度研究人的行為(不管是作為個體還是集體表現(xiàn)出來)的科學(xué)。

　　經(jīng)濟學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴展一方面使人們認識到經(jīng)濟學(xué)的強大力量,另一方面有人認為這是經(jīng)濟學(xué)帝國主義。無論關(guān)于經(jīng)濟學(xué)逐漸在國內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評價,經(jīng)濟學(xué)的方法都可以是,但不是唯一的,研究人的行為,研究社會現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟的哲學(xué)思想,很多經(jīng)濟學(xué)家同時是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟學(xué)作為獨立的學(xué)科發(fā)展起來后,哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟起源的研究,經(jīng)濟制度的建立,經(jīng)濟學(xué)研究的起點以及經(jīng)濟研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。

　　國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀90年代,有的學(xué)術(shù)機構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟哲學(xué)研究中心,①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國社科院的科研機構(gòu)的組織下,連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)對話的全國學(xué)術(shù)研討會,③可見學(xué)者沒對這一研究主題的重視。現(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點來指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,尤其馬克思主要哲學(xué)觀點,反過來很少有用經(jīng)濟學(xué)方法來研究哲學(xué)相關(guān)問題的。

　　這一方面是因為如前述的關(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認識,另一方面是因為哲學(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動。雖然如此,但是哲學(xué)研究,哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動,這些活動可以從經(jīng)濟學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟學(xué)的方法來簡略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問題。

　　基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟性為了方便論述,這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀,最后才反映在對人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品,一個人消費這種產(chǎn)品不會對其它人對該產(chǎn)品的消費造成影響,人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者,比如國家,提供的,但如果在中世紀相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無成本的)。

　　哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因為哲學(xué)觀點、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識或者認識系統(tǒng)的內(nèi)容,人類的各種知識都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點和哲學(xué)思想的具體而言,其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著,由于哲學(xué)論著論述的問題和特殊的哲學(xué)語言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著,理解哲學(xué)思想的人群相對來說很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過程中存在比較嚴重的信息不完全問題。但是,這并不妨礙哲學(xué)對更廣泛人群的影響,因為解決這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的辦理人,哲學(xué)辦理人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會根據(jù)個人或者社會的需要對哲學(xué)的某些內(nèi)容進行較通俗的解讀,用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學(xué)論著。

　　雖然這種翻譯和解讀不可避免的會存在偏差,④但其對更多人(包括又人組成的各種團體組織)的思想意識,進而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴散到了更廣泛的人群,表現(xiàn)出來公共產(chǎn)品的特點。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點的生產(chǎn)者。他們在哲學(xué)問題的研究過程中經(jīng)常會面臨物質(zhì)需求無法滿足,研究成果不被認同,甚至是宗教迫害等情況,哲學(xué)家的個人行為也和多數(shù)人有很大差別,但這并不能說哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟人的假設(shè)。

　　大部分哲學(xué)家無論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異,他們都希望自己的哲學(xué)思想,哲學(xué)觀點能為世人接受,能夠影響后世,甚至能夠影響整個人類。這部分哲學(xué)家會主動著述,并成為了哲學(xué)觀點的生產(chǎn)者。無論是第一種還是第二種哲學(xué)家,均是經(jīng)濟理性的,只不過其需求、效用評價和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對于對西方近代哲學(xué)做出過貢獻的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人的基本假設(shè)。

　　西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來看,中世紀的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對象是至高無上的完美的主體———上帝,人不被重視。在這種背景下,經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具,教會壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供,同時是解讀哲學(xué)的壟斷辦理人,人們被迫消費這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費使得人們思想被禁錮,人性被抹殺,而消費這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會的迫害。

　　教會以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來的巨大收益:經(jīng)濟上集中了大量的土地,獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬,政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上,因為經(jīng)濟和政治上的收益,進而社會地位空前提高。然而資本主義的萌芽,生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下,人們開始對私有財產(chǎn)熱烈追求。人們對私有產(chǎn)權(quán)重視的行為,對一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費提出了要求,這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)。“文藝復(fù)興”無疑是恰到好處的一場人的解放運動。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認識論轉(zhuǎn)變。

　　隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,自然科學(xué)的進步,人們開始注重人類自身的問題。人們對哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求,哲學(xué)家如果還在研究本體論的問題,那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視,其哲學(xué)思想不會受到認同,不會對后世產(chǎn)生影響,因為人們需要新的思想制度安排去指導(dǎo)活動。

　　雖然這不一定與直接的經(jīng)濟利益相連———哲學(xué)本身不一定會因形勢的變化而認為某種問題不再重要,但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會因為對哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來了人們生活方式的巨大變化,行而上學(xué)的觀點已經(jīng)沒有了市場,哲學(xué)家們不得不開始用發(fā)展變化的觀點看問題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,分工、雇傭勞動的推行使社會矛盾尖銳突出,資產(chǎn)階級的知識份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對于這些問題的研究,使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時人們對思想制度產(chǎn)品的需求,他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認同和接受而實現(xiàn)了自身效用的最到化。

　　培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認識論的問題而成為有重要影響的哲學(xué)家,不僅滿足了個人對哲學(xué)研究的需求,還產(chǎn)生了長期的外部效應(yīng)。一方面社會形勢和歷史背景發(fā)生了變化,需要新的思想制度安排,另一方面在這種形勢下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給,認識論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開始大量生產(chǎn)和更新,經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn),于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變。

　　西方近代哲學(xué)研究向認識論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認識論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先,根據(jù)本文的假設(shè),這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品,任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來指導(dǎo)自己的思維和行動。這種選擇行為不會減少其它人的選擇機會,不具有排它性。

　　在當(dāng)時,從單個人來講其選擇成本來自于消費這種產(chǎn)品帶來的與選擇并消費其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會、封建政府)在思維、行為方式上的對抗和沖突。而其收益便是實現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級的認同感,并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進取,創(chuàng)造私人財富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級整體上而言,這種新的思想制度安排,促進了思想解放并增強了其認識和征服世界的能力,這種改變影響了社會總的偏好傾向,對整個資本主義發(fā)展具有重要意義。

　　正如本文基本假設(shè)所論述的,西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人),或者更看重個人追求真理所獲得的滿足,但在當(dāng)時的社會背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認識論轉(zhuǎn)變的過程中所產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想對于正在追求解放,崇尚自由的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

　　西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認識等哲學(xué)問題。在研究的過程中,哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的,導(dǎo)致存在信息不對稱的問題,因此其對社會大眾的影響不是直接的。但是,正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件,對于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求,它打破了教會壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局,給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應(yīng)。