關(guān)鍵詞：歷史學(xué)論文發(fā)表,核心期刊論文發(fā)表,史學(xué)知識論述,構(gòu)建

　　所謂歷史知識,是由專業(yè)研究人員,運(yùn)用歷史學(xué)的知識方法所獲得的對歷史的認(rèn)知和敘述。它是具有獨(dú)立專業(yè)品質(zhì)的一種體系性知識。所謂歷史知識的體系性,是指它在價值體系、科學(xué)體系和結(jié)構(gòu)體系方面,都具有獨(dú)立的完整的并且互相統(tǒng)一的性質(zhì)。所謂民間知識,是指在普通民眾的社會,人們按照自己的觀念、愿望、認(rèn)識水平、生活態(tài)度與習(xí)慣,樸素地、有局限地、可變動地?fù)碛械闹�識系統(tǒng)。它包括各種自然知識、社會知識、文化知識、生產(chǎn)知識、生活知識,其中,也包括某些歷史知識。

　　本質(zhì)上,歷史知識是一種客觀知識。多數(shù)情況下,歷史知識是研究人員對完全陌生的過去時代的敘述。決定研究人員敘述水平的因素比較復(fù)雜,其中,很重要的條件,是研究人員的歷史觀念。研究人員的歷史觀念,包含兩個方面的內(nèi)容。一是對歷史的主觀看法,包括研究人員對自己所研究的特定歷史對象的立場、態(tài)度和評價;二是在研究活動中所貫徹的方法論,即用以創(chuàng)造歷史知識的態(tài)度、程序和技術(shù)路徑。這兩者是統(tǒng)一的,又是有區(qū)別的。研究人員對歷史的看法,對歷史時代的看法,對某些重大歷史事件的看法,會對他研究特定歷史對象所持的觀念和立場發(fā)生影響,從而影響他的結(jié)論;研究人員在研究活動中所秉持的方法論,也會影響他對時代和社會的看法,從而影響他對特定歷史對象的研究。

　　對歷史的主觀看法,是一種歷史觀;研究歷史所秉持的方法論,是一種學(xué)術(shù)觀。歷史知識的客觀性,與研究人員的歷史觀念有很大的關(guān)系。我曾經(jīng)說過:“所謂歷史,首先是人民群眾的歷史,是人民群眾用血汗書寫的生活業(yè)績。我們應(yīng)當(dāng)不斷端正歷史觀念,更多地發(fā)現(xiàn)和頌揚(yáng)人民的價值。所謂歷史,是對過去的發(fā)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)抓住一切機(jī)會,留心一切苗頭,更多地走向田野,走向民間,把那些稍縱即逝的資料和事實(shí)整理出來,以見證社會和時代。所謂歷史,是思想的過程。我們應(yīng)當(dāng)盡可能地提高理論修養(yǎng),以便有條件在一種更加公正的立場上解說過去,而不是生吞活剝地套用別人的概念和方法,把千姿百態(tài)的人類生活,變成干巴巴的公式和教條。”

　　這里所說的,就是一種歷史觀念。為了把它貫徹到史學(xué)實(shí)踐中去,不斷提高研究人員的認(rèn)識水平,應(yīng)當(dāng)注意以下七個問題:第一,研究課題與歷史資料的匹配。歷史資料和研究課題是否匹配,是衡量研究成果樣本性水平的重要指標(biāo)之一,也是決定研究成果科學(xué)水平的重要指標(biāo)之一。所謂樣本性,有兩層意思。一是說課題的內(nèi)容,是一個完整的個案;二是說所用的證明材料,非常吻合,即運(yùn)用的資料正是所說明的問題必須具備的。因此,文章的闡述,針對特定的事物,材料充分,有系統(tǒng)的實(shí)在的內(nèi)容。樣本性的首要標(biāo)準(zhǔn),是課題內(nèi)容的個案化。我曾經(jīng)說過:“博士論文的首要學(xué)術(shù)特點(diǎn)是樣本性,也就是你的研究,是一個獨(dú)立的個案。這個個案,可以是一個比較能夠集中概括起來的問題,可以是一個獨(dú)立的歷史事件,可以是一種什么思想,也可以是一種特別有意義的社會現(xiàn)象,等等。總之,這個個案的內(nèi)涵是確定的,邊界是明確的,主題是鮮明的。”歷史資料與課題完全匹配,就有了樣本化的基本條件。

　　這是一種很重要的學(xué)術(shù)方法。課題與資料的匹配程度越高,論述體系越嚴(yán)密,樣本性越強(qiáng),作品的科學(xué)性就越強(qiáng)。好比做陶瓷,要用那種專門的礦土(高嶺土)。拿水泥做原料,標(biāo)號再高,也做不出陶瓷來。歷史著作使用的材料不對路,就好像拿水泥去做陶瓷。有些歷史書,資料和問題不搭,作者提出某個論題,但是沒有材料證明,說服力不強(qiáng)。于是,或者拿東家的材料說西家的事,或者用面上的內(nèi)容代替點(diǎn)上的敘述,或者用空洞的議論代替自己的論點(diǎn)。這種缺少樣本性的作品,就沒有什么價值。第二,檔案資料、文獻(xiàn)資料與民間調(diào)查的綜合。這是三種很重要的材料。檔案資料是國家和民間各類檔案保管部門、機(jī)構(gòu)所保存的歷史資料,其中包括專門保管的豐富的國家政權(quán)施政資料,也是社會各種原始?xì)v史資料中集散性最強(qiáng)的資料。

　　文獻(xiàn)資料的范疇比較寬泛,理解也不同。過去的史料學(xué)所講的文獻(xiàn),一般指被公開的歷史文件;過去的文獻(xiàn)學(xué)所說的文獻(xiàn),一般是指歷史典章和書籍。復(fù)旦大學(xué)教授王欣夫曾經(jīng)說過:“凡是歷史性的材料都稱之曰‘文獻(xiàn)’。”③他所說的“材料”,就是指歷史上遺留下來的典章、書籍,包括抄本形式的書。筆者所說的“文獻(xiàn)”,是指產(chǎn)生于各種資料生成形式并遺留下來的一切歷史事實(shí)的初始文字資料。因此,是一個史料學(xué)的新概念,或者,是對“文獻(xiàn)”的新解釋。而所謂民間調(diào)查,有四層含義。一是改變僅僅坐在研究室里的習(xí)慣,除了利用圖書館、檔案館的資料,還要走出去,走向民間,走向基層,找到新的感覺,發(fā)現(xiàn)新的問題,開辟新的領(lǐng)域;二是親自動手,去收集散落在民間各個角落里的大量原生性的資料;三是通過走訪活動,獲得大量的第一手的當(dāng)事人的口述資料;四是通過必要的分析鑒定,去粗取精,去偽存真,使民間調(diào)查所得,成為史學(xué)研究的有價值的證據(jù)。

　　所謂綜合,是把各種來源的資料集中起來,進(jìn)行統(tǒng)一的鑒別利用。如果材料過分零碎,過分單薄,就無所謂綜合。有檔案資料,有文獻(xiàn)資料,有民間調(diào)查,還有其他各種形式的資料,才有綜合利用的基礎(chǔ)。資料越豐富,越完整,分析與歸納的前提條件越好。當(dāng)然,研究問題的時候,對歷史資料的要求,不應(yīng)機(jī)械設(shè)定。只能根據(jù)課題的需要、資料的可能性,以能夠解決問題為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)課題的要求收集資料,根據(jù)資料的情況發(fā)現(xiàn)課題,根據(jù)搜集資料的新情況修改課題,甚至改變課題,是研究人員經(jīng)常面臨的問題。我曾經(jīng)把歷史資料分為八大類,這里的例子,也只談了其中幾種。各種歷史資料的綜合使用,有不同的方法和特點(diǎn)。提高靈活運(yùn)用的水平,只有通過具體史學(xué)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

　　第三,歷史面貌和當(dāng)下面相的觀照。本質(zhì)上,歷史就是人類社會生活不斷積累為文明成果的過程,它是不斷發(fā)展的。所以,既要用發(fā)展的眼光衡量社會的進(jìn)步,又要在當(dāng)前的社會現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)歷史的基因。某些歷史現(xiàn)象,在現(xiàn)實(shí)生活中有重新滋生的可能;許多現(xiàn)實(shí)問題,在歷史上能夠找到參考答案;研究過去的社會,對當(dāng)前社會有所啟發(fā);研究當(dāng)前社會,對分析過去的社會有所借鑒。

　　研究歷史不是純粹消閑,不能看成與現(xiàn)實(shí)生活毫無關(guān)系。為了更好地發(fā)揮史學(xué)研究的作用,必須注意更好地發(fā)揮當(dāng)代生活經(jīng)驗的參考作用。把歷史和當(dāng)下聯(lián)系起來觀察,有利于區(qū)分兩者之間的不同性質(zhì),認(rèn)識新舊事物的聯(lián)系,找出它們的不同點(diǎn)及其演變規(guī)律。

　　舉一個關(guān)于《三字經(jīng)》的例子。《三字經(jīng)》只有1400多個字,相傳為南宋學(xué)者王應(yīng)麟所編。在中國傳統(tǒng)典籍中,稱為“經(jīng)”的作品并不多見。在儒家典籍中,有“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”的說法;道家的經(jīng)典有《道德經(jīng)》,中醫(yī)的經(jīng)典有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,佛教的經(jīng)典叫“佛經(jīng)”,比如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等。可見,不是隨便什么書都可以稱為“經(jīng)”的。

　　《文心雕龍?宗經(jīng)》解釋儒家經(jīng)典說:“三極彝訓(xùn),其書曰‘經(jīng)’。‘經(jīng)’也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。”當(dāng)代高僧凈慧法師解釋佛教典籍說,經(jīng)有五義:出生義,“能生出一切義理”;涌泉義,“所講的道理,其意味無窮無盡”;顯示義,“文字內(nèi)容,能顯示佛法的深妙之義”;繩墨義,“可以成為我們?nèi)松�的一切言行的�?shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)”;結(jié)縵義,“好像是一根線,把佛教的法門貫穿起來成為一個整體”(《“心經(jīng)”禪解》,鉛印本,第12-13頁)。

　　朱元璋解釋《道德經(jīng)》說:“朕雖非材,惟知是經(jīng)乃萬物之至根,王者之上師,臣民之極寶,非金丹之術(shù)也。”(《道德經(jīng)?序》)這些說法是否正確不用推究,我要說的是,在中國人的文化觀念里,“經(jīng)”有這么高的地位,而《三字經(jīng)》不叫“三字文”、“三字訣”、“三字訓(xùn)”等等,而叫“三字經(jīng)”,自然有其內(nèi)在的價值。