摘要：通過分析哲學(xué)和地圖本質(zhì)特征之間的關(guān)聯(lián)，探討了地圖的哲學(xué)內(nèi)涵及其在實(shí)現(xiàn)地圖目的中起到的作用，嘗試在通過地圖認(rèn)識(shí)世界、改造世界的探索道路上尋根溯源，從強(qiáng)化根基的角度使地圖在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。

　　關(guān)鍵詞：地圖;哲學(xué);先天直觀形式;知性思維;美學(xué)

　　作為人類信息傳播的三大形式(語(yǔ)言、音樂和地圖)之一，地圖的本質(zhì)和初衷就是人們用來認(rèn)識(shí)世界的工具[1]。相對(duì)語(yǔ)言和音樂，從某種程度上說，地圖結(jié)合了語(yǔ)言的直觀性和音樂的抽象性，采用一種理性與感性結(jié)合的方式抽象與表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。地圖是圖像式的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)使人們對(duì)事物、概念、狀況、過程或人類世界的重大事件形成了一種空間上的理解[2]。這種理解既包含對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與描述，也包含制圖者和讀圖者主觀的傳遞與解讀。

　　地理方向論文范例：遙感制圖在地圖制圖中的應(yīng)用探析

　　從公元前800年的古希臘開始，人們不再滿足于原始宗教和神話對(duì)世界的描述，嘗試以人類既有的常識(shí)為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來說明世界，從無限多樣的自然現(xiàn)象中看到矛盾和聯(lián)系、變化和發(fā)展、對(duì)立和統(tǒng)一，試圖認(rèn)識(shí)世界和人類的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，這便是哲學(xué)的起源和基本內(nèi)容。哲學(xué)是諸科學(xué)之母，在人類科學(xué)發(fā)展最初的黃金歲月里，許多矚目的科學(xué)成就都是依靠哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論獲得的[3，4]。由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)擁有自我構(gòu)造機(jī)制的完善體系，科學(xué)與哲學(xué)似乎漸行漸遠(yuǎn)，但是其根基始終與哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起。在不遠(yuǎn)的未來，隨著人工智能、生物工程、生命進(jìn)化、宇宙科學(xué)等技術(shù)與學(xué)科的發(fā)展，道德律、存在與非存在、時(shí)間空間的極限等終極的哲學(xué)命題將會(huì)浮現(xiàn)出來，并成為整個(gè)人類必須面對(duì)和解決的問題。

　　1地圖的基本內(nèi)容

　　一直以來，談?wù)摰貓D時(shí)，往往會(huì)圍繞其要素內(nèi)容、符號(hào)設(shè)計(jì)、技術(shù)手段、產(chǎn)品形式、數(shù)據(jù)管理、服務(wù)應(yīng)用等展開。因?yàn)檫@些都是可以最快產(chǎn)生效果和效益的行為，符合這個(gè)時(shí)代追求高速、高效的特征，很少有人會(huì)從哲學(xué)的角度思考地圖。但是剝開一切技術(shù)手段審視地圖的本質(zhì)，它甚至比很多學(xué)科更具有哲學(xué)內(nèi)涵[5-7]。

　　構(gòu)成一幅地圖的基本內(nèi)容包括數(shù)學(xué)要素、地理要素和整飾要素。數(shù)學(xué)要素是指構(gòu)成地圖的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，如地圖投影、比例尺、控制點(diǎn)、坐標(biāo)網(wǎng)等，可以保證地圖的精確性;地理要素是指地圖上呈現(xiàn)的具有地理位置、分布特點(diǎn)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，通常分為自然要素(如水系、地貌、植被、氣候、地質(zhì)、土壤等)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素(如居民地、交通網(wǎng)、行政境界、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、人口、歷史等)，是地圖表達(dá)的主體對(duì)象;整飾要素輔助讀圖和用圖，一方面為讀圖者提供參考，如圖名、圖號(hào)、圖例、指北針等，另一方面體現(xiàn)地圖形式風(fēng)格，如內(nèi)外圖廓、花邊等，從美學(xué)的角度增強(qiáng)內(nèi)容表現(xiàn)。

　　2地圖的哲學(xué)內(nèi)涵及其作用體現(xiàn)

　　1)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)與先天直觀形式“先天直觀形式”是由德國(guó)古典哲學(xué)大師康德提出的，是指世界的任何實(shí)體必然具有的“先天特征”，這也是認(rèn)識(shí)世界永恒的前提。在康德哲學(xué)里，先天直觀形式包括時(shí)間和空間兩種。先天直觀形式這一基本特征使數(shù)學(xué)成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)。地圖的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)保證了其科學(xué)性，這一點(diǎn)毋庸置疑。但本文要探討的是，地圖本身就是物理世界的時(shí)空呈現(xiàn)，而這一點(diǎn)是地圖最有力的哲學(xué)基礎(chǔ)。從古至今，無論是古代繪畫式的地圖，還是當(dāng)今通過人工智能生成的大數(shù)據(jù)可視化地圖，都是在某一(系列)時(shí)間坐標(biāo)下采用不同類型的符號(hào)對(duì)客觀世界進(jìn)行空間化的表達(dá)，時(shí)間和空間的主體對(duì)象沒有改變，地圖使過去和未來現(xiàn)形[8]。因此可以說，地圖呈現(xiàn)的是地理世界的先天直觀形式，這一點(diǎn)是地圖最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。

　　2)內(nèi)容表達(dá)與知性思維知性思維是一種建立概念與原理的能力，對(duì)應(yīng)一系列邏輯范疇，也就是認(rèn)識(shí)世界的思維方式，比如實(shí)體性、限定性、因果性、協(xié)同性、可能性、現(xiàn)實(shí)性等。知性思維作用于對(duì)象，使得人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了主觀能動(dòng)性。通過知性思維構(gòu)建的是一種主體時(shí)空觀，人們眼中的世界就是在主體時(shí)空觀下呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。同樣，地圖的認(rèn)知是具象的地理世界形態(tài)經(jīng)過人類思維的反芻轉(zhuǎn)化成抽象的圖形符號(hào)，并通過不同媒介表達(dá)出來的過程。地圖構(gòu)建世界，而非復(fù)制世界[8]，地圖所構(gòu)建的世界是制圖者在其文化環(huán)境浸潤(rùn)下經(jīng)過知性思維產(chǎn)生的結(jié)果，它傳遞著制圖者的文化、信仰、世界觀及利益訴求。

　　例如，意大利都靈市的一座圖書館收藏著一幅中世紀(jì)地圖，作者把自己內(nèi)心的偏見、隱私、欲望、好奇和學(xué)識(shí)呈現(xiàn)其中;在一幅由超現(xiàn)實(shí)主義者繪制的地圖里，美國(guó)被消除掉了;現(xiàn)在的衛(wèi)星影像世界地圖中也存在把某個(gè)國(guó)家或地區(qū)放置中央以達(dá)到制圖者目的的情況。讀圖者會(huì)對(duì)一幅地圖進(jìn)行主觀解讀，作出推理判斷，并以此為依據(jù)指導(dǎo)相關(guān)行為。例如，軍事地圖輔助指揮官進(jìn)行作戰(zhàn)部署，直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)走向;城市路網(wǎng)圖輔助交通決策部門制定新的交通疏導(dǎo)體系;城市規(guī)劃圖輔助規(guī)劃師制定城市的未來發(fā)展規(guī)劃。地圖的影響是由制圖者和讀圖者共同創(chuàng)造的，而且是以一種隱晦的方式將各自的利益藏匿其中，不動(dòng)聲色地影響著彼此和世界。

　　3)美學(xué)設(shè)計(jì)與主題引導(dǎo)美作為一種哲學(xué)概念，是由認(rèn)識(shí)論通往本體論的一種方式。美是主觀感受，但是具有先天的普遍性。每個(gè)人的審美不同，但對(duì)美的感受有共通性。美的對(duì)象具有一種溝通人性的作用，借助美可以傳達(dá)普遍的情感達(dá)到共鳴，成功的藝術(shù)作品無一不具備這種共鳴的力量。從地圖的基本特點(diǎn)可知，地圖兼具科學(xué)性和藝術(shù)性，科學(xué)性保證其可信，而藝術(shù)性往往在主題引導(dǎo)方面發(fā)揮著更大的作用。對(duì)于地圖來說，美學(xué)的主題引導(dǎo)往往通過符號(hào)實(shí)現(xiàn)，地圖符號(hào)蘊(yùn)含了多種目的，一方面的確是客觀地理實(shí)體的抽象化，另一方面也包含了制圖者的主觀目的，也就是地圖具有透過窗戶如實(shí)看到世界樣貌的神奇功能。

　　在傳遞主題目的信息時(shí)，制圖者甚至?xí)�犧牲部分科學(xué)精準(zhǔn)性，只保證地圖的地理精度，如基本方位和位置關(guān)系的正確，對(duì)地圖想要表達(dá)的內(nèi)容極盡渲染。例如，1898年謝瓚泰先生創(chuàng)制的一幅時(shí)局圖，將各國(guó)列強(qiáng)繪制成猛獸形象，北方的熊(俄國(guó))、西邊的虎(英國(guó))、大洋彼岸的鷹(美國(guó))等惡狠狠地環(huán)繞四周，對(duì)中國(guó)成瓜分之勢(shì)。每個(gè)中國(guó)人看到這幅圖都會(huì)被激發(fā)出憤怒和愛國(guó)的熱情，這就是美的共情。美所引起的不一定是愉悅的情感，愛國(guó)熱情也是美的情感。對(duì)于制圖者來說，他所采用的藝術(shù)形式如果能引導(dǎo)讀圖者產(chǎn)生預(yù)期情感，這幅地圖就是成功的。美的共通感除了情感的共鳴，還包括明晰的秩序感[9]。人的理性使其不愿意處于一片混亂之中，這種迷失感令人不適。制圖初學(xué)者往往會(huì)擔(dān)心給予的信息不夠而不斷堆砌，導(dǎo)致地圖中信息量過大，最后給讀圖者造成很大的困擾[10-12]。

　　一份地圖越詳細(xì)就越能充分反映現(xiàn)實(shí)，然而，一張過分詳細(xì)的地圖對(duì)于許多目的來說并非有用[9]。這是因?yàn)榈貓D過分詳細(xì)會(huì)淹沒地圖主題和重要信息。如果想駕車從某地前往另一地，那么地圖就不需要包括許多與機(jī)動(dòng)運(yùn)輸工具無關(guān)的信息，因?yàn)樵谶@樣的地圖中，主要的公路會(huì)被淹沒在大量復(fù)雜信息中。但是，如果一份地圖只有高速公路，那可能會(huì)損失許多有重要價(jià)值的參考信息。簡(jiǎn)而言之，地圖要既能準(zhǔn)確表示現(xiàn)實(shí)，又能把現(xiàn)實(shí)綜合簡(jiǎn)化到可以很好地為人們服務(wù)。

　　3結(jié)束語(yǔ)

　　在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，地圖的作用變得愈來愈重要。如今，日常生活中每個(gè)人都可能會(huì)用到地圖，比如，普通用戶利用地圖進(jìn)行出行導(dǎo)航、搜尋目標(biāo)，專業(yè)人士利用地圖判斷市場(chǎng)的布局與走勢(shì)，進(jìn)行城市建設(shè)優(yōu)化選址、合理分析，進(jìn)行城市管理、災(zāi)害評(píng)估、輔助決策等。尤其是隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)[13]、人工智能的發(fā)展，獲取數(shù)據(jù)和處理信息的能力越來越強(qiáng)，海量信息分析處理的結(jié)果需要用一幅簡(jiǎn)潔直觀、目的明確的地圖呈現(xiàn)出來，輔助人們作出決策判斷，這就是先天直觀形式、知性思維以及美學(xué)通感在地圖上共同作用的結(jié)果。科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提到，沒有地圖哲學(xué)的地圖是盲目的。為了使地圖充分發(fā)揮其傳遞信息、認(rèn)知世界的功能，應(yīng)該深刻理解其本質(zhì)內(nèi)涵。也許除了進(jìn)行紛繁復(fù)雜的方法論探索外，也可以嘗試從認(rèn)識(shí)論的角度，抓住時(shí)空數(shù)學(xué)特征、內(nèi)容的知性思維方向和美的主題引導(dǎo)形式，使制圖者和讀圖者共同實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、建設(shè)世界和保護(hù)世界的目的。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]何宗宜，宋鷹，李連營(yíng).《地圖學(xué)》[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2016

　　[2]HarleyJB.TheHistoryofCartography[M].Chica-go：UniversityofChicagoPress，1987

　　[3]小西奧多·希克，劉易斯·沃恩.做哲學(xué)[M].柴偉佳，龔皓，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2018

　　[4]羅素.西方哲學(xué)史[M].耿麗，譯.北京：北京出版社，2007

　　[5]俞連笙.地圖的文化內(nèi)涵與社會(huì)文化價(jià)值[J].測(cè)繪通報(bào)，1998(1)：3-5

　　[6]鐘業(yè)勛，童新華.地圖的非物質(zhì)文化內(nèi)涵[J].北京測(cè)繪，2011(4)：25-27

　　作者：程思聰1肖建華1馬祥元2