史書把服飾分為首衣、上衣、下衣和足衣。“履，足所依也”⋯ 蜷 ’。遠(yuǎn)古時期，環(huán)境惡劣，人類本能地保護自己的雙腳，于是出現(xiàn)了鞋履。“古人以草為屨，皮為履，后唐馬周始以麻為之， 即鞋也” 。鞋子是人類服飾文化的重要載體之一，首要的是其護腳的實用功能，其次是審美裝飾的藝術(shù)價值。

　　摘 要：鞋履文化與刺繡工藝完美結(jié)合的侗族繡花鞋，是貴州獨具特色的民間傳統(tǒng)工藝。作為服飾文化一部分的地捫繡花鞋體現(xiàn)了侗族本土文化在服飾上的結(jié)晶。在日益開放的今天，地捫以其獨特的繡花鞋文化成為堅守傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一個典型代表。

　　關(guān)鍵詞：繡花鞋;鞋文化;侗族;地捫;黎平

　　此外，鞋子還是身份的標(biāo)志，禮儀的規(guī)范，折射出人的文化品位和審美情趣。

　　繡花鞋將刺繡和鞋履完美結(jié)合起來，是我國獨具特色的民間傳統(tǒng)工藝，尤其在苗、侗、水、布依、土家等少數(shù)民族中盛行。位于祖國大西南的貴州，地處崇山峻嶺之中，環(huán)境閉塞，使得各民族的民間藝術(shù)得以完好保存并世代傳承。“正是落后才使民間工藝美術(shù)獲得了天然的生態(tài)環(huán)境” 兒 ，繡花鞋大都保留著原生態(tài)的特點，在制作流程、紋樣圖案、形制功能等方面，蘊含著豐富的民族歷史和宗教信息，深刻反映了各族人們的美好愿望，具有濃厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，是一個民族物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。不僅有很高的審美價值，還有多學(xué)科的研究價值。

　　與其他地區(qū)相比，黎平地捫侗寨的繡花鞋別具一格。地捫侗寨位于貴州黎平縣茅貢鄉(xiāng)北部，全村現(xiàn)有600余戶全是侗族，長江水支系清水江從寨子中間由南向北穿過。地捫是侗語的音譯，意為泉水不斷涌出的地方。

　　地捫是黔東南地區(qū)民族風(fēng)情文化保存最為完整且具有代表性的侗寨之一，可謂侗族風(fēng)情文化稟賦的原生地。

　　一

　　、繡花鞋的種類與工藝造型各地區(qū)的侗族語言基本相通，但服飾差別較大， 民族文化異彩紛呈。至清末以來，隨著社會生產(chǎn)力的提高， 民族間的交往增多，侗族的服飾逐漸有所改變，唯有黎平、榕江、從江等所謂的南侗地區(qū)①變化不大，仍然保留著傳統(tǒng)的特色。就其刺繡工藝來說，地捫較多地保留了先祖的文化習(xí)俗，體現(xiàn)出鮮明的地域特色。

　　繡花鞋，又稱“繡鞋”。侗語叫做“hai—w a”。地捫侗族的繡鞋，在傳統(tǒng)布鞋的基礎(chǔ)上增加了刺繡、帖繡、鑲飾、鎖邊繡、粘金等多種工藝，針法有盤針、鎖針、平針、打籽等十余種。其中盤針(盤筋繡) 是地捫繡鞋的特色針法，它是指使用一根較粗的棉線或麻線作軸(即“筋”)，在繡布上依照描好的紋路平盤環(huán)繞，并用同色的細(xì)線纏繞固定于繡布之上(圖1)。盤筋繡有凸起的浮雕感和肌理效果，視覺沖擊比平繡更為強烈。

　　圖l 盤筋繡

　　不論何種針法，繡花鞋制作程序大致相同，順序依次是打布被、裁鞋樣、納鞋底、剪鞋幫、鑲邊、繡花、上鞋等，經(jīng)過十余道工序才能完成。

　　1. 繡花鞋的歷史淵源

　　繡鞋在中國民間有著悠久的歷史。地捫繡鞋與地捫侗寨的歷史一樣源遠(yuǎn)流長，源于元末明初天柱千戶所(今天柱縣) 和古州(今榕江縣)侗民先祖的民間工藝，并在大山深處得到了很好的傳承和發(fā)展。

　　布鞋是農(nóng)耕社會的典型產(chǎn)物，刺繡藝術(shù)與布鞋有機結(jié)合的繡鞋是華夏民族獨創(chuàng)的手工藝品。秦末漢初，隨著紡織和刺繡工藝的· 160 ·發(fā)展，刺繡開始應(yīng)用在布鞋之上，于是產(chǎn)生了繡履，鞋履從質(zhì)樸逐漸走向華麗。漢武帝征服侗族的戔祖百越，繡履開始在百越之地傳播。東晉人撰寫的《漢宮春色》記載“足踐遠(yuǎn)游之繡履，履高底長約七八寸，其式與帝履略同” 。西漢中期以后繡鞋在各民族中逐漸傳播開來，在歷史文獻中多有記載，例如“足躡刺繡之履”、“錦履并花紋” 等。

　　到了清代，刺繡工藝已非常發(fā)達，并推動了繡鞋工藝的提升，繡鞋在各族中流行開來。

　　封建社會的纏足陋習(xí)使繡花鞋融合了一種畸形的審美。辛亥革命后，纏足逐漸廢絕，女子穿起正常尺寸的繡花鞋，如鳳凰涅柴般獲得了重生。地捫侗族的繡花鞋煥發(fā)出勃勃生機，且至今依然是評價女子心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　2.地捫繡花鞋的種類與工藝

　　地捫侗族一代代傳承著古老的繡花鞋技藝。繡花鞋整體上由兩大部分組成：鞋底和鞋幫。鞋底在民間被稱為“千層底”，由五六層廢舊棉布漿制粘合， 比照鞋樣大小剪裁，再白布包裹鑲邊，做成四五組上下拼合，最后用粗棉線納制在一起，叫做“納鞋底”。針腳的走向、距離和線的松緊，都決定鞋底的質(zhì)量。地捫繡鞋鞋底的針法古老，納制的方法與現(xiàn)代繡花鞋略有不同。鞋底的走線是橫向平行的長針腳，納制的順序是先后跟再鞋尖;而漢人和現(xiàn)代繡花鞋一般是先納周圍，再納中間部分，針腳排列成縱向環(huán)形， 中間部分按照從腳尖到腳跟的順序納制。地捫侗女納制的鞋底，針腳明顯，排列整齊，厚度1— 2cm，堅韌美觀。鞋幫由左幫、右?guī)?和后幫)縫合組成，鞋頭處翹起。以無染色的侗布做裎，幫裱多為靛藍(lán)侗布或天藍(lán)、大紅的綢布，繡以圖案紋飾。

　　地捫繡鞋主要有淺口繡花鞋和長筒繡花鞋(繡花靴)。其樣式多變，做工精致，結(jié)構(gòu)舒展、造型優(yōu)美大方，裝飾圖案豐富多彩。

　　(1)淺口繡花鞋。地捫侗寨的淺口繡花鞋最為常見(圖1)，基本特征是鞋口低且闊，呈橢圓形，約占整個鞋長度的三分之二，有明顯的口門輪廓線，人腳跗背大部分裸露在外。淺口繡花鞋的使用對象主要是婦女和兒童，成年男子的鞋履很少作繡。按使用者年齡段可分為青年繡花鞋、中年繡花鞋、兒鞋口、幫沿鑲以包邊或彩色滾邊并配上鞋底的飾條，再用絲線從鞋頭到后幫的中心兩側(cè)繡上豐富多彩的紋樣， 圖案紋繡左右對稱，色彩明快單純， 富有形式美感，與侗家整體服飾協(xié)調(diào)呼應(yīng)，達到調(diào)和之美的理想狀態(tài)。

　　地捫繡鞋的圖案紋飾來源于生活，根植于其原生的土壤，取材于大自然的日月星辰、山川I河流、花草蟲魚，其價值取向與稻魚文化緊密相連。這些圖樣紋飾對事物形狀進行了抽象概括，藝術(shù)地再現(xiàn)了侗家人的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，寄托著侗寨人們對美的向往和幸福生活的追求。

　　侗民先祖經(jīng)歷了由東向西、由北向南的漫長遷徙歷史，其鞋履紋樣也成為遷徙過程中族群識別和文化交融的象征性符號。圖案的裝飾區(qū)域主要分為三大塊：左幫、右?guī)秃秃髱停�在固定的區(qū)域填充約定俗成的適合圖案，并在主體圖案周圍鑲以數(shù)道不同顏色的飾條。也有的把鞋口以及兩幫相接的區(qū)域獨立出來，繡制條狀的二方連續(xù)。

　　由于針法和鞋幫面積的限制，繡花鞋紋樣必須高度地概括集中，顯現(xiàn)出神秘朦朧、似是而非的意趣。地捫繡花鞋的圖案紋飾大致分為兩類

　　1.抽象的幾何紋樣。抽象的幾何紋樣是侗族刺繡中最早出現(xiàn)且現(xiàn)今一直大量使用的紋樣之一，我們無法辨認(rèn)其具體的物象形態(tài)。

　　地捫繡鞋的幾何紋樣幾乎全是曲線，主要有山路紋、蟲跡紋、日月紋、云卷紋、江河紋、旋渦紋等，這些紋樣造型承襲了遠(yuǎn)古先民原始的藝術(shù)風(fēng)格。山路紋(旗幟紋)是侗族繡花鞋最顯著的圖案標(biāo)志(圖4下)。在地捫繡花鞋的鞋面兩側(cè)常見彎彎曲曲的封閉式繡紋，這就是山路紋。其外圍的線條是凸起的白色盤筋繡，內(nèi)側(cè)平行的紋線則是普通的紅色平繡，中間留空。山路紋是侗民長期遷徙和田間勞作的歷史記憶。也有侗民解釋說這種紋路是旗幟紋，象征著女神“薩” 領(lǐng)導(dǎo)侗民抗?fàn)幍钠鞄谩＿@些抽象紋樣千姿百態(tài)，變化多端，充分體現(xiàn)了制作者從周遭世界中提煉出來的秩序感，給侗族服飾增添了無窮的神秘魅力。這些幾何紋樣可追溯到古代百越族群① 龍頭菜也叫蕨菜，是地捫山坡上常見的一種野菜。

　　閱讀范文：文學(xué)研究論文網(wǎng)絡(luò)的主體間性

　　這篇文學(xué)研究論文發(fā)表了網(wǎng)絡(luò)的主體間性，任何一種文學(xué)活動都離不開主體的介入,都是一種主體性活動,網(wǎng)絡(luò)也無以回避主體性命題。論文探討了主體性網(wǎng)絡(luò)的主體間性，并探討了網(wǎng)絡(luò)主體間性的生成方式。