本篇文章是由《探索與求是》發(fā)表的一篇思想政治論文，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論刊物。主要內(nèi)容為探討經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中規(guī)律性問(wèn)題;交流經(jīng)濟(jì)研究成果和經(jīng)濟(jì)工作經(jīng)驗(yàn);傳遞經(jīng)濟(jì)信息和經(jīng)濟(jì)理論研究動(dòng)態(tài);普及經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的常識(shí)。

　　論文摘要：馬克思主義是馬克思、思格斯所創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。當(dāng)前馬克思主義研究中主要存在教條化、封建化、實(shí)用化和西方化等錯(cuò)誤傾向。深入研究馬克思主義要認(rèn)真閱讀原著，要在把馬克思主義放在人類(lèi)歷史發(fā)展的縱橫大坐標(biāo)中體會(huì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的偉大，要把馬克思主義真正作為信仰來(lái)追求，要加強(qiáng)與其它學(xué)科的學(xué)術(shù)交流與合作，要把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，要加強(qiáng)主觀世界改造，真正促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

　　論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論學(xué)科 馬克思主義精髓 學(xué)科建設(shè)

　　2004年，黨中央做出了加強(qiáng)馬克思主義研究和建設(shè)工程的重大決議，2005年又把馬克思主義理論確定為一級(jí)學(xué)科。因此，如何深入研究和加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，是擺在馬克思主義理論研究和教學(xué)工作者面前一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)。筆者多年從事馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義原著、馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義發(fā)展史的教學(xué)和研究工作，結(jié)合自己的教學(xué)和科研，就馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

　　一、關(guān)于馬克思主義的定義問(wèn)題

　　“馬克思主義”對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)再熟悉不過(guò)的概念。但究竟什么是馬克思主義?這并不是我們每一個(gè)從事馬克思主義教學(xué)和研究的工作者包括許多領(lǐng)導(dǎo)者都非常清楚的問(wèn)題。恩格斯雖然也使用過(guò)“馬克思主義”的概念，但并沒(méi)有為馬克思主義直接下過(guò)定義。列寧、斯大林、毛澤東等人也講過(guò)“馬克思主義”的問(wèn)題，如列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。“馬克思主義是一門(mén)非常深刻、全面的學(xué)說(shuō)。”斯大林說(shuō)：“馬克思主義是工人階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)。”毛澤東說(shuō)：“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義一階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”

　　但總感覺(jué)他們不是在給馬克思主義下完整的定義，而只是揭示馬克思主義的某些特征。我國(guó)1979年出版的辭海》中確實(shí)給“馬克思主義”下過(guò)一個(gè)較為完整的定義，即“馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”但筆者認(rèn)為，這個(gè)定義后三句話實(shí)質(zhì)是一個(gè)意思，完全可以濃縮為一句話。另外，這個(gè)定義中，馬克思主義的某些典型內(nèi)容和特征也沒(méi)有完全被揭示出來(lái)。浙江師范大學(xué)朱桂謙同志的文章指出：“馬克思主義是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的并由他們的繼承者進(jìn)而豐富和發(fā)展了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的思想體系。”我國(guó)著名學(xué)者高放教授也多次給馬克思主義下定義。他說(shuō)：“馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的科學(xué)，即人的解放學(xué)。”中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授認(rèn)為：“馬克思主義是不斷發(fā)展的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類(lèi)解放的思想武器。以上這些定義都有合理之處，但筆者也有些不同見(jiàn)解。筆者經(jīng)過(guò)多年研究，為“馬克思主義”下這樣一個(gè)定義：馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。它包括三層含義：

　　第一，它指出這個(gè)學(xué)說(shuō)雖然是由“馬克思”命名，但是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。這一點(diǎn)必須明確指出，因?yàn)闅v史上由一個(gè)人的名字命名的學(xué)說(shuō)大都是這個(gè)人獨(dú)立完成的，而唯有馬克思主義例外。列寧說(shuō)：“古老傳說(shuō)中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于人類(lèi)友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。這是非常正確的。突出這一點(diǎn)，對(duì)于反對(duì)西方某些人和我國(guó)個(gè)別學(xué)者割裂馬克思、恩格斯的思想關(guān)系，甚至把恩格斯開(kāi)除出馬克思主義創(chuàng)始人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是有積極意義的。

　　第二，它指出這個(gè)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。一是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀。恩格斯指出，馬克思有兩大貢獻(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。同時(shí)唯物史觀也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的全部理論基礎(chǔ)。這是馬克思主義區(qū)別于人類(lèi)歷史上其它全部學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)的顯著特征。因此定義中一定要指出唯物史觀的內(nèi)容。二是關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立正是具體揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡并由社會(huì)主義所代替和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀必然性。馬克思主義也是一個(gè)具體歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它不是人類(lèi)永恒的終極不變的學(xué)說(shuō)體系。共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)之后，馬克思主義學(xué)說(shuō)就會(huì)過(guò)時(shí)。三是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)包括社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其根本利益和價(jià)值目標(biāo)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)勞動(dòng)者。

　　第三，它指出這個(gè)學(xué)說(shuō)的另外兩個(gè)最突出的特征。一是開(kāi)放性。馬克思主義學(xué)說(shuō)雖然不同于人類(lèi)歷史上的任何其它學(xué)說(shuō)，但它不是與人類(lèi)其它優(yōu)秀文化成果絕對(duì)對(duì)立的。它在產(chǎn)生時(shí)汲取了人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，它在發(fā)展進(jìn)程中還要最大限度地吸收人類(lèi)其它優(yōu)秀成果，不僅要吸收和繼承同時(shí)代人的優(yōu)秀成果，同時(shí)對(duì)馬克思、恩格斯之前的優(yōu)秀成果的批判繼承任務(wù)也沒(méi)有完結(jié)。二是與時(shí)俱進(jìn)性。我們之所以把列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也稱為馬克思主義，原因就是這個(gè)學(xué)說(shuō)的這一顯著特征。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是在新的時(shí)代和新的歷史條件下發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)理論。

　　二、關(guān)于馬克思主義研究中的錯(cuò)誤傾向

　　建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義的理論研究工作始終沒(méi)有間斷，表面上也很轟轟烈烈。但是筆者認(rèn)為，存在著這樣幾種錯(cuò)誤化傾向，已經(jīng)嚴(yán)重影響和干擾了對(duì)馬克思主義的深入研究：

　　第一是教條化傾向。我們黨在民主革命時(shí)期、建國(guó)初期和改革開(kāi)放初期都曾經(jīng)批判過(guò)教條主義傾向。但是改革開(kāi)放以來(lái)，教條主義并沒(méi)有真正絕跡，而是通過(guò)各種形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。其最大特點(diǎn)就是把馬克思主義理論的研究同社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)。不僅對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的學(xué)說(shuō)理論采取教條主義，而且對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，甚至對(duì)科學(xué)發(fā)展觀也采取教條主義態(tài)度。毛澤東在整頓黨的作風(fēng)一文中講到黨內(nèi)教條主義的學(xué)風(fēng)時(shí)說(shuō)，有些同志把馬克思主義之“箭”拿在手里搓來(lái)搓去，連聲贊日：“好箭!好箭!”卻老是不愿意放出去。今天許多人的理論研究態(tài)度也是如此。他們稱毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀“好箭!好箭!”但就是不愿意也不會(huì)運(yùn)用這些思想和理論之“矢”射中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之“的”，不會(huì)應(yīng)用和分析本部門(mén)、本領(lǐng)域、本單位的具體問(wèn)題。我們教育界近些年來(lái)發(fā)表了大量的研究“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的專(zhuān)著和論文，卻極少看到分析和揭示教育戰(zhàn)線在今天這個(gè)時(shí)代具體表現(xiàn)出來(lái)的“先進(jìn)”與“落后”、“科學(xué)”與“非科學(xué)”的教育思想和行為，以及怎樣戰(zhàn)勝“落后”和“非科學(xué)”的思想行為的研究成果。有些人的所謂聯(lián)系“實(shí)際”，實(shí)際上就是停留在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話和中央政策的注釋上，而不是運(yùn)用馬克思主義基本理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)作出獨(dú)到的有一定理論深度的見(jiàn)解來(lái)。

　　“中國(guó)化”的實(shí)質(zhì)就是把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的國(guó)情、實(shí)際相結(jié)合。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想就是馬克思主義“中國(guó)化”的產(chǎn)物。但是馬克思主義在中國(guó)化的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了另外一種傾向，那就是自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕性內(nèi)容詮釋馬克思主義。例如，馬克思主義的人生價(jià)值觀是集體主義。但這種集體主義并不否定個(gè)人的正當(dāng)利益，然而在“文革”及其以前相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的研究和宣傳工作中，把集體主義與個(gè)人的正當(dāng)利益絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把馬克思主義的集體主義價(jià)值觀和封建文化中的“存天理，滅人欲”的禁欲主義等同起來(lái)。再如，馬克思主義的民主理論是人民當(dāng)家作主，是以群眾史觀為理論依據(jù)的。但在某些理論研究和宣傳工作中，卻把封建文化中的“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣(mài)紅薯”、“父母官”等“為民做主”的民主觀冒充馬克思主義的民主觀到處推銷(xiāo)和販賣(mài)。當(dāng)前在解釋科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想時(shí)，只講人是目的，不講人是動(dòng)力、力量，也是馬克思主義封建化的一種典型表現(xiàn)。

　　第三是實(shí)用化傾向。馬克思主義學(xué)說(shuō)是一個(gè)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)馬克思主義的運(yùn)用往往是多個(gè)原理的綜合運(yùn)用。如果在運(yùn)用馬克思主義基本原理時(shí)，為了當(dāng)前的某種利益和一時(shí)需要，割裂某一原理與其它原理的內(nèi)在聯(lián)系，把這一原理絕對(duì)化，這種實(shí)用化的錯(cuò)誤傾向也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地背離馬克思主義。如列寧所說(shuō)，真理往前跨進(jìn)一步，就會(huì)變成謬誤。階級(jí)斗爭(zhēng)理論確實(shí)是馬克思主義的一個(gè)基本原理，但是“文革”中把這一原理與生產(chǎn)力等原理割裂開(kāi)來(lái)，為當(dāng)時(shí)的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”服務(wù)，結(jié)果把馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)原理推向荒謬。改革開(kāi)放后，為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一部分人僅僅抓住馬克思主義的生產(chǎn)力最終起決定作用的理論，但忽視了上層建筑的反作用、人的發(fā)展等原理，把鄧小平同志所說(shuō)的“發(fā)展是硬道理”思想單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些非科學(xué)發(fā)展現(xiàn)象。當(dāng)前為了論證“和諧社會(huì)”的思想，個(gè)別學(xué)者又大談矛盾的同一性，貶低或否定矛盾的斗爭(zhēng)性，甚至根本否定列寧和毛澤東的關(guān)于同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性思想。這種實(shí)用主義地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度也是當(dāng)前馬克思主義研究中較為嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向。

　　第四是西方化傾向。改革開(kāi)放以前，我們把西方的一切理論包括西方馬克思主義的理論一律斥之為“資產(chǎn)階級(jí)理論”而絕對(duì)排斥，這顯然是十分錯(cuò)誤的。改革開(kāi)放后，我們改變了這種態(tài)度和方法，從西方思想特別是從西方馬克思主義的研究中汲取了許多有價(jià)值的思想，對(duì)于我們完整準(zhǔn)確理解和掌握馬克思主義，克服前蘇聯(lián)教科書(shū)上的教條式的馬克思主義有極大的促進(jìn)作用。但是我們不能不看到，一些理論工作者又走到了另一個(gè)極端，跟在西方馬克思主義和西方學(xué)者后面跑，西方怎么說(shuō)馬克思主義，這些學(xué)者也怎么說(shuō)馬克思主義。如西方學(xué)者說(shuō)馬克思研究人學(xué)，恩格斯研究物質(zhì);馬克思研究主體性，恩格斯研究客觀性等，我們這些學(xué)者也鸚鵡學(xué)舌，甚至把西方學(xué)者一些不準(zhǔn)確的名詞、概念照搬過(guò)來(lái)，或者把西方公開(kāi)反對(duì)和否定馬克思主義的東西標(biāo)榜為馬克思主義研究的所謂“創(chuàng)新”。這也是當(dāng)前馬克思主義研究中非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向。

　　三、關(guān)于如何深入研究馬克思主義的問(wèn)題

　　加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，就必須深入學(xué)習(xí)、理解、掌握、豐富和發(fā)展馬克思主義的基本原理。如何達(dá)到這一目的呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面人手：

　　第一，必須認(rèn)真閱讀和鉆研馬克思主義原著，特別是馬克思、恩格斯的原著。以往我們對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)主要靠前蘇聯(lián)教科書(shū)。近些年來(lái)，一些年輕學(xué)者也主要靠原理教材了解馬克思主義，也有個(gè)別人靠西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的解讀認(rèn)識(shí)馬克思主義。固然這些方法能夠幫助我們了解馬克思主義。但由于種種原因，這些第二手資料往往在許多方面背離了馬克思主義的原意。恩格斯在世時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，他特別提倡對(duì)馬克思主義要“根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究”。但不能不正視的客觀事實(shí)是目前許多學(xué)者包括相當(dāng)多的從事馬克思主義研究的學(xué)者急功近利，坐不下來(lái)認(rèn)真閱讀馬克思、恩格斯的原著，總是企圖借助第二手資料多出成果、快出成果，以致連馬克思主義的最基本原理都不甚清楚。比如，最近在學(xué)習(xí)和研究科學(xué)發(fā)展觀思想時(shí)，一些學(xué)者經(jīng)常講，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思、恩格斯的發(fā)展觀是一脈相承的，但馬克思、恩格斯的發(fā)展觀究竟是什么?這些學(xué)者特別是一些年輕學(xué)者茫然不知。同時(shí)，目前一些學(xué)校的有關(guān)馬克思主義理論學(xué)科的研究生培養(yǎng)不注重原著教學(xué)和原著研究，馬克思主義原著教學(xué)量過(guò)少，原著研究成果過(guò)少。這種狀況亟需改變。

　　第二，必須把馬克思主義學(xué)說(shuō)放在人類(lèi)歷史特別是文化發(fā)展史的長(zhǎng)河和大坐標(biāo)中認(rèn)識(shí)馬克思主義學(xué)說(shuō)的偉大。馬克思被西方媒介評(píng)為千年最偉大的思想家，我們作為馬克思主義的研究者和信仰者是否從內(nèi)心中真正體會(huì)到這一點(diǎn)呢?據(jù)筆者觀察，我們隊(duì)伍中相當(dāng)多的人并沒(méi)有做到這一點(diǎn)。要做到發(fā)自內(nèi)心的體會(huì)和認(rèn)識(shí)馬克思主義學(xué)說(shuō)的偉大，一方面要深入到馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，熟悉和了解馬克思主義學(xué)說(shuō)的整體及每一個(gè)基本原理的來(lái)龍去脈、內(nèi)容及其相互關(guān)系，另一方面就是必須熟知人類(lèi)文化發(fā)展的歷史，特別是近一二百年形形色色的各種學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)它們的比較研究，來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性及其偉大。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，黑格爾著作中包含著無(wú)數(shù)的珍寶。我們說(shuō)，馬克思、恩格斯的著作中包含著比黑格爾的珍寶還要多得多的珍寶。但是這種珍寶看不見(jiàn)、摸不著，只有鉆到其思想深處，并同其它學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較對(duì)照，才能真正把握其精髓。

　　第三，把馬克思主義學(xué)說(shuō)真正作為科學(xué)的信仰，決心為馬克思主義的事業(yè)奮斗終身。馬克思主義學(xué)說(shuō)是一種理論，但又不是一般的理論。對(duì)于我們從事這項(xiàng)工作的人來(lái)說(shuō)，不能把它只是看作一種普通的社會(huì)職業(yè)、一個(gè)飯碗，更應(yīng)該把它作為建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上的一種信仰、一種理想、一種事業(yè)、一種人生追求。那種把馬克思主義研究當(dāng)作個(gè)人謀取功名利祿的手段是絕對(duì)不能搞好馬克思主義研究和教學(xué)工作的。