道德教育理論在情感維度上的展開

　　突出 “情感” 在道德教育中的工具和本體價(jià)值，既體現(xiàn)在對(duì)道德情感的理解和教育方面，也反映在圍繞情感構(gòu)建起的道德教育育人體系中：不僅關(guān)心如何 “利用人的情緒情感的特殊機(jī)制，改善提升道德教育的影響力和有效性”，而且將 “道德情感” 作為重要的德育目標(biāo)，通過道德教育培養(yǎng)情感健康、豐富的整全人。

　　將 “道德情感” 作為整全人培養(yǎng)的生命基礎(chǔ)：道德情感與人的內(nèi)在生命需求相連，源于人的自然情緒和社會(huì)性情感，是在人與自身及一切社會(huì)事物的相互關(guān)系中形成的，與生命質(zhì)量的提升相關(guān)。道德教育的宗旨在于創(chuàng)造條件增加道德情感體驗(yàn)，挖掘人的潛能，促進(jìn)人做出合乎道德、有助于生命發(fā)展的行為。在對(duì)人的整全的尊重和追求上，道德教育和情感教育目標(biāo)一致，情感教育通過關(guān)注和培育情感關(guān)涉道德教育，指向生命的整全和美好。同時(shí)，應(yīng)在德育過程中促進(jìn)情感教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，重視情感交往的效應(yīng)特征。此外，情感性道德教育理論提出了培育積極健康情感品質(zhì)的多種途徑和方式，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和發(fā)育人的積極健康情感對(duì)道德發(fā)展和整全人發(fā)展的重要意義。

　　依循 “情感” 構(gòu)建道德教育的育人圖景：“情感” 在人的生命成長和人格發(fā)展中占據(jù)重要地位，道德教育應(yīng)依循人的情緒情感狀況和特征展開。在目標(biāo)方面，尋求個(gè)體取向與社會(huì)取向的平衡，關(guān)注個(gè)體情感與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體德性與社會(huì)倫理相互支持;在內(nèi)容方面，依據(jù)個(gè)體情感和生命體驗(yàn)特征設(shè)置，提供多元道德價(jià)值觀念交融碰撞的場景，關(guān)注個(gè)體在價(jià)值觀選擇上的體驗(yàn)和情感層面;在功能方面，通過關(guān)心人的情感層面，關(guān)聯(lián)審美趣味和道德體驗(yàn)，滋養(yǎng)人性，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，全面展開生命享用功能;在方式和途徑上，看重生命本身的影響，強(qiáng)調(diào)教育者的人格魅力、道德情操和情感人文素質(zhì)的重要性，認(rèn)為道德教育是人格、生命、完整生活質(zhì)量的教育，其過程應(yīng)源于生命并回歸生命。

　　基于情感建構(gòu)道德教育理論的理路

　　情感性道德教育理論不僅凸顯道德教育的情感層面，還論證了情感之于人類道德和生命的重要性，在倫理學(xué)和教育學(xué)意義上提供了以 “情感” 為標(biāo)識(shí)的道德教育理論建構(gòu)的可能性。

　　實(shí)踐依據(jù)：回到生命事實(shí)而觀照道德意義：情感性道德教育將 “情感” 置于人類倫理和道德大廈的基礎(chǔ)位置，認(rèn)為道德源于人類的生存實(shí)踐，與人類進(jìn)化和社會(huì)契約有關(guān)，關(guān)乎個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的生存問題。道德在個(gè)體層面與情緒情感相關(guān)，受其驅(qū)動(dòng)，甚至表現(xiàn)為情感現(xiàn)象，尤其是道德情感。從個(gè)體和社會(huì)層面來看，情感是生命、人格、人性的內(nèi)核，是塑造人性和個(gè)體道德成長的重要因素。“情感性道德教育” 理論從哲學(xué)本體論上對(duì) “道德” 進(jìn)行了重新定義，使其回到生命之中，成為 “實(shí)踐理性和生存智慧”。

　　理論立場：尊重生命整全而彰顯德以成人：“情感性道德教育” 圍繞 “情感” 構(gòu)建了人的完整性生命狀態(tài)及其成長的理論觀，以對(duì)人的尊重和關(guān)心為出發(fā)點(diǎn)，追求人的完整性和生命質(zhì)量的提升。完整性是人的本然存在狀態(tài)，道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人生命的健全和人格的完善，應(yīng)重視人的感性與理性、認(rèn)知協(xié)同發(fā)展，使情感狀態(tài)正向、積極、協(xié)調(diào)發(fā)育。精神性是人的獨(dú)特存在標(biāo)識(shí)，道德教育應(yīng)通過重視情緒情感通向?qū)癜l(fā)育的觀照，關(guān)注人的成長過程和生命內(nèi)在狀態(tài)。關(guān)系性是人的社會(huì)實(shí)踐過程，積極健康的情感是道德生長的人性基礎(chǔ)，情感性道德教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生命和生活狀況，是一種實(shí)踐哲學(xué)、工作哲學(xué)。

　　價(jià)值方向：以情感通達(dá)精神而指向德育育人：情緒情感在人生命中具有特殊價(jià)值和意義，在道德教育培養(yǎng) “整全人” 目標(biāo)中得以體現(xiàn)。道德教育要承認(rèn)和適應(yīng)人情緒情感的合理性，引導(dǎo)和提升其需求和層次，為道德成長打好基礎(chǔ)。“情感” 并非個(gè)體的 “私情”，而是 “大情感”“類情感”，個(gè)體的社會(huì)性情感與道德價(jià)值觀緊密相連，情感在群體中的傳播和感通啟發(fā)了對(duì)教育者情感品質(zhì)的關(guān)注。情感性道德教育構(gòu)建了包括情感工具和情感本體在內(nèi)的道德教育思想范式，提煉出指向完整生命成長的德育育人目標(biāo)，構(gòu)建了相對(duì)完備的道德教育育人體系。

　　情感性道德教育理論建構(gòu)的方法論啟示

　　情感性道德教育理論的建構(gòu)過程體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐唯物主義立場，將 “情感” 放置在具體歷史文化和社會(huì)生活實(shí)踐中檢視，形成了尊重社會(huì)傳統(tǒng)、體現(xiàn)實(shí)踐關(guān)懷、兼收并蓄、彰顯文明對(duì)話的方法論特征。

　　立足現(xiàn)實(shí)尋求道德教育理論的情感根基：基于情感建構(gòu)道德教育理論是特定時(shí)代背景下道德教育現(xiàn)實(shí)的需要。面對(duì)現(xiàn)代道德教育的弊端，如唯分?jǐn)?shù)論、唯知識(shí)論、過分倚重認(rèn)知主義等，道德教育研究需要追問深層次的認(rèn)識(shí)論問題，解決人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的偏差，回歸人的身心健全發(fā)展。情感性道德教育重新規(guī)劃道德教育藍(lán)圖，聚焦于對(duì)道德教育基礎(chǔ)的反思和重釋，是對(duì)道德教育實(shí)際困境的自覺反思和深刻追問。

　　回到歷史追溯道德教育理論的文化基因：“情感性道德教育” 立足中華文化傳統(tǒng)中特有的情感意蘊(yùn)，反思了以西方學(xué)術(shù)研究和話語體系為主導(dǎo)的德育理論的偏頗。中國傳統(tǒng)道德教育思想以情感和人性為道德人格的基本因素，情感性道德教育理論受中國文化性情說、情理說傳統(tǒng)影響，重新審視情緒情感在道德和人的成長中的作用，將人看作生命動(dòng)態(tài)歷程，認(rèn)為道德教育應(yīng)回到生活和生命中，解決人的存在和現(xiàn)實(shí)問題。

　　面向世界彰顯道德教育理論的文明氣質(zhì)：道德教育理論建設(shè)要回應(yīng) “做什么樣的人”“如何做人” 的問題，這些問題具有歷史、文化和民族屬性，也有文化相通性。“情感性道德教育” 理論具有鮮明的本土特色，選擇以中國文化中的 “情感” 為視角，回應(yīng)中國道德教育的理論和實(shí)踐問題，建構(gòu)本土教育學(xué)術(shù)話語體系。同時(shí)，該理論具有開放性和包容性，借鑒吸收其他文明成果，融合多方思想，在教育實(shí)踐中發(fā)展新命題，指導(dǎo)道德教育實(shí)踐。道德教育理論建設(shè)本質(zhì)上是一個(gè)文化和文明的問題，情感性道德教育理論是本土化探索和嘗試，助力當(dāng)代中華文化復(fù)興。

　　結(jié)語

　　情感性道德教育立足中國道德教育現(xiàn)實(shí)，以情感為切入點(diǎn)，借鑒融合中西方思想文明成果，尋求對(duì)培育當(dāng)代 “中國人” 的教育學(xué)回應(yīng)，體現(xiàn)了人道主義關(guān)懷和中國教育學(xué)的實(shí)踐特征與綜合取向。盡管該理論在諸多方面有待完善，但它為后續(xù)學(xué)理發(fā)展和實(shí)踐提供了有益啟示。

王 平,南京師范大學(xué),202406